HAKIKAT IBADAH

Ibadah adalah nama yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang lahir maupun yang batin. Shalat, zakat, puasa, haji, kejujuran, amanah, berbakti kepada orang tua, silaturahmi, amar makruf nahi mungkar, jihad, doa, dzikir, membaca Al-Qur'an, serta cinta, takut, harap, tawakal, sabar, syukur, ridha, dan inabah kepada Allah — semuanya termasuk ibadah.

Untuk inilah jin dan manusia diciptakan (Adz-Dzariyat: 56), dan untuk inilah para rasul diutus pada setiap umat (An-Nahl: 36). Ibadah adalah kewajiban yang melekat hingga ajal datang (Al-Hijr: 99), dan menjadi sifat yang dengannya Allah memuliakan makhluk-makhluk pilihan-Nya: para malaikat, para nabi, dan hamba-hamba-Nya yang ikhlas.

Seluruh agama tercakup dalam ibadah, sebagaimana ditunjukkan oleh hadits Jibril yang mengumpulkan Islam, iman, dan ihsan sebagai tingkatan-tingkatan agama. Kata "din" sendiri bermakna ketundukan, dan asal makna "ibadah" adalah kerendahan — namun ibadah yang diperintahkan menggabungkan puncak kerendahan dengan puncak kecintaan kepada Allah sekaligus. Tunduk tanpa cinta, atau cinta tanpa tunduk, sama-sama tidak cukup; hanya Allah saja yang berhak menerima keduanya secara sempurna.

DUA JENIS PENGHAMBAAN

Penghambaan terbagi dua. Pertama, penghambaan umum yang terkait dengan rububiyyah Allah — bahwa Dia adalah Pencipta, Pemilik, dan Pengatur seluruh makhluk. Dalam pengertian ini, mukmin maupun kafir, penghuni surga maupun neraka, bahkan iblis sekalipun, semuanya adalah hamba Allah. Kedua, penghambaan khusus yang terkait dengan uluhiyyah-Nya, yaitu beribadah hanya kepada-Nya, menaati perintah-Nya, mencintai para wali-Nya, dan memusuhi musuh-musuh-Nya. Inilah ubudiyyah yang membedakan ahli surga dari ahli neraka.

Banyak orang tergelincir karena hanya berhenti pada hakikat kauniyyah (kosmis) — menyaksikan kehendak dan takdir Allah — tanpa menegakkan hakikat diniyyah (agama) yang berupa ketundukan pada perintah dan larangan. Yang paling ekstrem dari mereka berdalih dengan qadar untuk membenarkan kemaksiatan, hingga menyamakan Pencipta dengan makhluk dan menganggap gugurnya beban syariat bagi orang yang telah "menyaksikan takdir". Pendapat semacam itu lebih buruk daripada pendapat Yahudi dan Nasrani, dan tidak dikenal di kalangan salaf umat ini. Kewajiban perintah dan larangan tetap berlaku atas setiap hamba selama akalnya hadir hingga ajal menjemputnya.

Pembedaan yang benar adalah: terhadap musibah, wajib bersabar dan ridha karena itu bagian dari kesempurnaan ridha kepada Allah sebagai Tuhan; sedangkan terhadap dosa, wajib bertobat, beristighfar, dan menegakkan amar makruf nahi mungkar serta jihad. Hujjah Adam atas Musa dalam hadits perdebatan keduanya bukanlah pembenaran dosa dengan qadar, melainkan penjelasan bahwa musibah keluar dari surga telah ditetapkan sebelum penciptaan.

PENGHAMBAAN HATI: KEMERDEKAAN SEJATI

Setiap manusia memiliki kehendak, dan setiap kehendak memiliki tujuan akhir. Apa pun yang menjadi puncak cinta dan kehendak hati, itulah yang sesungguhnya disembah. Maka siapa yang menjadikan harta, jabatan, rupa, atau hawa nafsu sebagai puncak tujuannya, ia adalah hamba bagi semua itu — meskipun secara lahir tampak sebagai pemimpin atau penguasa. Hadits "celakalah hamba dirham, hamba dinar, hamba kain beludru, hamba jubah bergaris" menggambarkan keadaan hati yang puas bila diberi dan murka bila ditahan. Keridhaan dan kemurkaan semacam itu bukan karena Allah.

Belenggu hati lebih berat daripada belenggu badan. Tubuh yang ditawan tidak membahayakan selama hati tetap merdeka untuk Allah; sebaliknya, hati yang diperbudak oleh selain Allah tetap hina meski tubuhnya menjadi raja. Karena itu kebebasan sejati adalah kebebasan hati, dan kekayaan sejati adalah kekayaan jiwa.

Hati pada dasarnya membutuhkan Allah dari dua sisi: dari sisi ibadah sebagai tujuan akhir, dan dari sisi tawakal serta permohonan pertolongan sebagai sebab penggerak. Inilah hakikat "Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in" yang menjadi inti Al-Fatihah. Semakin hati bergantung dan berharap kepada Allah, semakin merdeka ia dari makhluk; semakin bergantung kepada makhluk, semakin tertawan ia oleh makhluk itu. Karena itu meminta-minta kepada manusia pada dasarnya haram, dan hanya dibolehkan dalam keadaan darurat.

CINTA, JIHAD, DAN MENGIKUTI RASUL

Tanda kecintaan kepada Allah ada dua: mengikuti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berjihad di jalan-Nya (Ali Imran: 31, Al-Maidah: 54). Cinta tidak sempurna kecuali dengan keberpihakan kepada yang dicintai — mencintai apa yang dicintai-Nya dan membenci apa yang dibenci-Nya. Karena itu loyal (wala') dan benci (bara') karena Allah merupakan tali iman yang paling kokoh.

Meninggalkan jihad yang mampu dilakukan adalah bukti lemahnya cinta. Yang dimaksud jihad di sini bukan sekadar perang, tetapi mengerahkan segenap kemampuan untuk meraih apa yang dicintai Allah dan menolak apa yang dibenci-Nya, baik terhadap diri sendiri, ahli maksiat, maupun musuh-musuh agama.

KESOMBONGAN, SYIRIK, DAN HANIFIYYAH

Kesombongan menjadi lawan iman karena ia menolak hakikat penghambaan. Dalam hadits qudsi: "Keagungan adalah sarung-Ku dan kesombongan adalah selendang-Ku." Setiap orang yang sombong dari beribadah kepada Allah pasti menyembah selain-Nya, sebab hatinya pasti memiliki tujuan akhir. Fir'aun menjadi contoh paling besar dalam menggabungkan kesombongan dan kemusyrikan. Kemusyrikan umumnya mendominasi kaum Nasrani, sedangkan kesombongan mendominasi kaum Yahudi.

Lawan dari kedua penyakit ini adalah hanifiyyah Ibrahim 'alaihissalam — berserah diri sepenuhnya kepada Allah dan berlepas diri dari segala sesembahan selain-Nya. Inilah agama Islam yang dibawa oleh seluruh nabi, dari Nuh hingga Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, dan agama yang tidak diterima selainnya (Ali Imran: 19, 85). Khullat (kedudukan kekasih Allah) merupakan puncak penghambaan, dan kedudukan ini dianugerahkan secara sempurna kepada Ibrahim dan Muhammad, karena khullat tidak menyisakan ruang sedikit pun bagi selain Allah.

TIGA JENIS FANA'

Istilah fana' yang sering digunakan dalam jalan suluk perlu dibedakan menjadi tiga jenis:

Pertama, fana dari iradah (kehendak) terhadap selain Allah — yaitu tidak mencintai, tidak menyembah, tidak bertawakal, dan tidak mengharap kecuali kepada-Nya. Inilah fana para nabi dan wali yang sempurna, dan ini adalah inti Islam itu sendiri.

Kedua, fana dari menyaksikan selain Allah — yaitu kondisi salikin yang begitu tenggelam dalam dzikir dan cinta hingga hatinya tidak menyadari selain yang disembahnya. Jenis ini mengandung kekurangan dan tidak terjadi pada para sahabat yang keimanan mereka justru lebih kokoh dan akal pembeda mereka tidak pernah hilang. Ia baru muncul setelah masa sahabat di kalangan ahli ibadah Bashrah dan sebagian sufi.

Ketiga, fana dalam wujud — meyakini bahwa wujud Pencipta adalah wujud makhluk, sehingga tidak ada perbedaan antara Tuhan dan hamba. Inilah jalan kaum mulhid dan ahli ittihad seperti Ibnu Arabi penulis Al-Fushush, Ibnu Sab'in, dan kelompok Qaramithah. Pendapat ini adalah kekafiran terang-terangan, karena seluruh syaikh panutan dan salaf umat sepakat bahwa Pencipta berbeda dari makhluk-Nya: tidak menempati makhluk, tidak bersatu dengan makhluk, dan wujud-Nya bukan wujud makhluk.

DZIKIR YANG DISYARIATKAN

Dzikir yang disyariatkan selalu berupa kalimat yang sempurna dan bermanfaat, seperti "laa ilaaha illallah", "subhanallah", "alhamdulillah", "allahu akbar", dan kalimat-kalimat baqiyat shalihat. Dzikir yang paling utama adalah "laa ilaaha illallah", sebagaimana dalam hadits Tirmidzi.

Adapun membatasi diri pada nama tunggal seperti "Allah" saja, atau pada kata ganti "Hu", tidak memiliki dasar dari syariat, tidak pernah dilakukan oleh salaf, dan justru menjadi sarana menuju bid'ah dan paham ittihad. Nama tunggal bukan kalam yang sempurna, tidak memberikan faidah keimanan dengan sendirinya, dan klaim bahwa "Hu" adalah dzikir orang yang lebih khusus adalah kekeliruan yang nyata. Talqin orang yang akan meninggal yang ditetapkan oleh Nabi adalah "laa ilaaha illallah", bukan nama tunggal.

DUA POKOK AGAMA

Inti seluruh pembahasan kembali pada dua kaidah yang menjadi poros agama, yang merupakan perwujudan dua kalimat syahadat:

Pertama, tidak beribadah kecuali kepada Allah semata — perwujudan "laa ilaaha illallah".

Kedua, tidak beribadah kepada-Nya kecuali dengan apa yang Dia syariatkan melalui Rasul-Nya, bukan dengan hawa nafsu, prasangka, atau bid'ah — perwujudan "Muhammad rasulullah".

Amal hanya disebut karena Allah jika terpenuhi dua sifat sekaligus: ikhlas (diniatkan untuk Allah) dan benar (sesuai Sunnah). Sebagaimana Al-Fudhayl bin 'Iyadh menjelaskan: amal yang ikhlas tetapi tidak benar tidak diterima, dan yang benar tetapi tidak ikhlas pun tidak diterima.

Kesempurnaan makhluk terletak pada terealisasinya penghambaan ini. Semakin sempurna penghambaan kepada Allah, semakin sempurna pula kebebasan dari kesombongan, kemusyrikan, dan perbudakan hati kepada selain-Nya — itulah hakikat agama Islam, agama yang dibawa seluruh rasul dari yang pertama hingga yang terakhir, dan agama yang tidak diterima selainnya di sisi Allah.