Deskripsi
Sesungguhnya aku telah menelaah risalah aib Ibnu Aqil yang ia namakan "Nasihat", dan aku merenungkan apa yang terkandung di dalamnya berupa bid'ah-bid'ah yang buruk dan celaan terhadap para penempuh jalan yang jelas lagi lurus. Aku dapati bahwa itu adalah aib bagi orang yang mengucapkannya; Allah Ta'ala telah membuka tabirnya dan menyingkap auratnya dengannya. Andaikan ia tidak bertobat kepada Allah Azza wa Jalla darinya, tidak berlepas diri darinya, tidak kembali darinya, dan tidak memohon ampun kepada Allah Ta'ala dari seluruh bid'ah yang ia ucapkan, yang ia tulis dengan tangannya sendiri, yang ia susun, atau yang dinisbatkan kepadanya, niscaya kami akan memasukkannya ke dalam golongan zindiq dan menggolongkannya bersama ahli bid'ah yang menyimpang.
Namun karena ia telah bertobat dan kembali, maka wajib dipahami bahwa bid'ah dan kesesatan ini terjadi sebelum tobatnya, yakni pada masa bid'ah dan kezindikannya.
Kemudian setelah tobatnya, ia kembali kepada nash sunnah dan membantah orang-orang yang berpegang pada pendapatnya yang pertama dengan perkataan yang paling baik dan susunan yang paling fasih, serta menjawab syubhat-syubhat yang telah disebutkan dengan jawaban yang paling baik. Perkataannya dalam hal ini banyak terdapat dalam kitab-kitab besar dan kecil serta risalah-risalah tersendiri, dan kami memiliki banyak darinya.
Boleh jadi kebaikannya menghapus keburukannya, dan tobatnya menghapus bid'ahnya, sebab Allah Ta'ala menerima tobat dari hamba-hamba-Nya dan memaafkan dosa-dosa.
Sungguh dahulu aku heran terhadap para imam dari kalangan sahabat-sahabat kami (mazhab Hanbali) yang mengkafirkannya, menghalalkan darahnya, memberi fatwa bolehnya membunuhnya, dan menghukuminya sebagai zindiq sebelum tobatnya. Aku tidak mengerti apa yang menyebabkan hal itu terjadi padanya dan apa yang membuat mereka bersikap begitu keras terhadapnya, hingga aku menelaah aib ini.
Maka aku pun mengerti bahwa dengan risalah ini dan yang serupa dengannya, mereka menghalalkan darahnya.
Aku juga menemukan kekeliruan-kekeliruan buruk lainnya dari dirinya, namun aku tidak mendapati darinya sesuatu seperti risalah ini, di mana ia begitu berlebihan dalam mencela sunnah, suatu keterlaluan yang tidak dilakukan bahkan oleh seorang Mu'tazilah sekalipun atau selainnya.
Sahabat-sahabat kami dahulu mencelanya dengan sebutan zindiq.
Syekh Abul Khattab Mahfuzh bin Ahmad al-Kalwadzani rahimahullahu Ta'ala berkata dalam sebuah syairnya:
"Sejak aku menjadi salah satu sahabat Ahmad, tak henti-hentinya aku membela kehormatan mereka dan melindunginya. Tidak ada keuntungan duniawi yang memalingkanku dari membela kebenaran, dan aku bukanlah seorang zindiq sekutu permusuhan."
Ia menyindir Ibnu Aqil, karena hal itu dinisbatkan kepadanya. Telah sampai kepadaku bahwa sebab tobatnya adalah ketika aib ini tersingkap darinya, Syarif Abu Ja'far rahimahullahu Ta'ala menghalalkan darahnya, dan ia bersama sahabat-sahabatnya memberi fatwa bolehnya membunuhnya.
Ibnu Aqil pun bersembunyi karena takut dibunuh. Pada suatu hari ketika ia sedang menumpang sebuah perahu, ternyata di perahu itu ada seorang pemuda yang berkata, "Aku berharap dapat bertemu dengan si zindiq Ibnu Aqil itu agar aku bisa mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan membunuhnya dan menumpahkan darahnya."
Ibnu Aqil pun ketakutan dan turun dari perahu itu, lalu mendatangi Syarif Abu Ja'far, kemudian bertobat dan memohon ampun.
Kini aku akan menyebutkan tobatnya dan menyifatinya dengan sanad, agar diketahui bahwa apa yang ditemukan dalam karya-karyanya yang menyalahi sunnah adalah bagian dari apa yang telah ia tobati darinya. Maka janganlah seorang pun tertipu olehnya, dan janganlah seorang pun mengambilnya sehingga tersesat. Barangsiapa mengambilnya, keadaannya sama seperti keadaannya sebelum tobat, dalam kezindikan dan halalnya darahnya.
Telah mengabarkan kepada kami Syekh Imam yang tepercaya, ahli sanad Abu Hafsh Umar bin Muhammad bin Thabarzad al-Baghdadi, dengan cara aku membacakan kepadanya pada bulan Dzulqa'dah tahun 603 Hijriah, di masjid kami yang terjaga di pinggiran kota Damaskus—semoga Allah Ta'ala menjaganya. Aku berkata kepadanya, "Telah mengabarkan kepada kalian Qadhi yang mulia lagi berilmu, Abu Bakar Muhammad bin Abdul Baqi bin Muhammad al-Bazzar, secara ijazah bila bukan secara mendengar langsung." Ia berkata, "Aku hadir pada hari Senin tanggal 8 Muharram tahun 465 Hijriah, menyaksikan tobat Syekh Imam Abul Wafa' Ibnu Aqil di masjid Syarif Abu Ja'far rahimahullahu Ta'ala, di Nahr Mu'alla. Hadir pada hari itu banyak sekali orang."
Ia berkata (Ibnu Aqil):
"Aku, Ali bin Aqil, berlepas diri kepada Allah Ta'ala dari mazhab-mazhab ahli bid'ah — Mu'tazilah dan lainnya — dan dari bergaul dengan para tokohnya, mengagungkan sahabat-sahabatnya, memohonkan rahmat untuk pendahulu-pendahulu mereka, dan berbangga dengan akhlak mereka. Adapun apa yang pernah kupelajari dan ditemukan tertulis dengan tanganku dari mazhab-mazhab mereka dan kesesatan-kesesatan mereka, maka aku bertobat kepada Allah subhanahu wa Ta'ala dari menulisnya dan membacanya. Sesungguhnya tidak halal bagiku menuliskannya, membacanya, ataupun meyakininya."
Ia menyebutkan hal lain, kemudian berkata:
"Sesungguhnya aku memohon ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya dari bergaul dengan ahli bid'ah Mu'tazilah dan lainnya, dari memperbanyak pergaulan dengan mereka, dari memohonkan rahmat bagi mereka, dan dari mengagungkan mereka. Sesungguhnya semua itu haram, tidak halal bagi seorang muslim melakukannya, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: 'Barangsiapa mengagungkan pelaku bid'ah, sungguh ia telah membantu meruntuhkan Islam.'
Sesungguhnya junjungan kami Syarif Abu Ja'far — semoga Allah melanggengkan kedudukannya dan menjaga naungannya atas kita semua — beserta para syekh dan pengikutnya, para tuanku dan saudara-saudaraku — semoga Allah membalas mereka dengan kebaikan atas nama agama dan kesatriaan — telah benar dalam menegurku atas apa yang mereka saksikan tertulis dengan tanganku dalam kitab-kitab yang kini aku berlepas diri kepada Allah Ta'ala darinya. Aku mengakui bahwa aku dahulu keliru, tidak benar.
Dan kapan pun ditemukan tulisanku yang bertentangan dengan tulisan dan pengakuan ini, maka Imam kaum muslimin — semoga Allah memuliakan kekuasaannya — berhak membalasku sesuai apa yang diwajibkan syariat, berupa hukuman, siksaan, pengasingan, dan lain sebagainya. Aku mempersaksikan Allah Ta'ala, para malaikat-Nya, dan orang-orang berilmu atas semua ini, tanpa paksaan sedikit pun. Batinku dan lahirku dalam hal ini sama."
Allah Ta'ala berfirman: "Dan barangsiapa kembali (mengulangi kejahatan itu), niscaya Allah akan menyiksanya. Dan Allah Mahaperkasa lagi memiliki (kekuasaan untuk) menyiksa."
Kemudian para saksi menuliskan tanda tangan mereka, dan berikut ini salinannya:
"Orang yang mengakui ini telah mempersaksikanku atas seluruh isi pengakuan yang terkandung dalam tulisan ini." Ditulis oleh Abdullah bin Ridhwan pada bulan Muharram tahun 465 Hijriah.
Dengan pernyataan serupa, ia mempersaksikanku. Ditulis oleh Muhammad bin Abdurrazzaq bin Ahmad bin as-Sunni pada tanggal yang sama.
"Orang yang mengakui ini telah mempersaksikanku atas seluruh isi pengakuan yang terkandung dalam tulisan ini." Ditulis dengan tangan Al-Hasan bin Abdul Malik bin Muhammad bin Yusuf.
"Aku mendengar pengakuan orang yang mengakui ini." Ditulis oleh Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan.
"Orang yang mengakui ini telah mempersaksikanku atas dirinya sendiri." Ditulis oleh Ali bin Abdul Malik bin Muhammad bin Yusuf, di bagian akhir.
Ditulis oleh Muhammad bin Abdul Baqi bin Muhammad bin Abdullah. Hadir pada hari itu di masjid Syarif, banyak sekali orang.
Inilah aib yang termasuk di antara hal-hal yang ia tobati kepada Allah Ta'ala darinya, dan ia mengakui bahwa itu adalah kesesatan dan bid'ah, dan bahwa kapan pun ditemukan tulisan tangannya, wajib ia dikonfrontasikan dengannya, dan Allah akan membalasnya.
Maka bagaimana mungkin ada orang yang berhujjah dengan perkataan ini, atau tertipu olehnya, atau mengikutinya, atau bergantung padanya, padahal pengucapnya sendiri telah bersaksi atas dirinya bahwa itu kesesatan, dan para ulama negerinya sepakat untuk meminta tobat darinya serta menghalalkan darahnya karena hal itu dan yang serupa dengannya? Ini adalah bukti paling jelas atas kekeliruan dan kesesatannya. Dan seandainya pun perkataan ini muncul darinya setelah tobatnya, maka itu justru bukti atas kezindikannya, keteguhannya pada bid'ahnya, dan kembalinya ia pada kesesatannya.
Sebab makna zindiq adalah menampakkan kebenaran namun meyakini sebaliknya di dalam hati — inilah kemunafikan yang ada pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan pada masa sekarang disebut zindiq.
Padahal orang ini telah menyusun sebuah risalah tersendiri tentang penolakan takwil terhadap sifat-sifat Allah dan bantahan terhadap orang yang menakwilkannya, serta risalah tersendiri tentang huruf dan suara (dalam Al-Qur'an), juga menyusun kitab "al-Intishar lis Sunnah" (Pembelaan terhadap Sunnah) dan kitab-kitab lain yang ia penuhi dengan pembelaan sunnah dan bantahan terhadap ahli bid'ah.
Jika ia menampakkan hal itu namun menyembunyikan dan meyakini yang sebaliknya, maka ia adalah seorang zindiq. Maka bagaimana boleh seseorang berhujjah dengan perkataannya, atau rela bagi dirinya sendiri dengan keadaan seperti itu, atau tersesat dengan kesesatannya? Kita berlindung kepada Allah Ta'ala, dan kita tidak menyangka demikian terhadapnya. Akan tetapi, karena aku mengetahui bahwa ia memiliki dua keadaan — keadaan bid'ah dan keadaan tobat — maka kami menisbatkan segala bid'ah yang ditemukan dalam perkataannya kepada masa bid'ahnya saja, tidak yang lain.
Bukanlah kebiasaanku menyebutkan aib-aib sahabat kami (semazhab), dan sesungguhnya aku senang menutupi kekurangan mereka. Namun wajib dijelaskan keadaan orang ini ketika sekelompok orang tertipu oleh perkataannya, dan sekelompok dari sahabat kami mengikuti bid'ahnya, sehingga mereka meragukan keyakinan mereka sendiri karena prasangka baik mereka terhadapnya dan keyakinan mereka bahwa ia termasuk salah satu penyeru sunnah.
Maka wajib saat itu menyingkap keadaannya dan menghilangkan prasangka baik mereka terhadapnya, agar hilang dari mereka penipuan akibat perkataannya, dan agar penyakit itu terputus dengan memutus sebabnya. Sebab sesuatu itu hilang dari sumber tempatnya berasal. Dan hanya kepada Allah-lah taufik dan pertolongan. Kita memohon kepada Allah Ta'ala agar meneguhkan kita di atas Islam dan sunnah.
Bagaimanapun juga, ia (Ibnu Aqil) memang menjauhi taklid dan mengingkari prasangka baik terhadap para masyayikh (guru-guru).
Maka bagaimana mungkin baik prasangka terhadap orang yang mengingkari prasangka baik terhadap dirinya sendiri? Dan bagaimana bisa diterima perkataan orang yang melarang menerima perkataan orang lain? Sepatutnya bagi kita menerima perkataannya tentang dirinya sendiri sehingga kita berprasangka buruk terhadapnya, namun tidak menerima perkataannya tentang orang lain — sebagaimana orang yang mengaku sesuatu atas dirinya dan atas orang lain, diterima pengakuannya atas dirinya sendiri, namun tidak diterima atas orang lain.
Kini aku akan menjawab perkataannya, insya Allah Ta'ala, pasal demi pasal, dan akan kujelaskan cacat perkataannya baik pada cabang maupun pokoknya, dengan taufik dan pertolongan Allah.
