Sesungguhnya membela agama bagi orang yang mampu melakukannya adalah fardhu yang wajib, dan menolak ahli bid'ah adalah perkara yang mengikat, meskipun tidak ada yang mampu memaksa seseorang untuk meyakini sesuatu kecuali Tuhan yang di tangan-Nya terdapat pengaturan hati para hamba. Batas kemampuan orang yang berdiri untuk menegakkan dalil adalah menjelaskan kebatilan hujjah ahli tasybih (penyerupaan) dan ta'thil (peniadaan sifat). 'Faman yuridillahu an yahdiyahu yasyrah shadrahu lil-islam wa man yurid an yudhillahu yaj'al shadrahu dhayyiqan harajan ka-annama yash'adu fis-sama' (Barangsiapa Allah menghendaki untuk memberinya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk Islam. Dan barangsiapa Allah menghendaki kesesatannya, niscaya Dia menjadikan dadanya sempit dan sesak, seakan-akan dia sedang mendaki ke langit) (Surah Al-An'am: 125).

Ketika tersebar di kalangan khawash (orang-orang khusus/terpelajar) madzhab Mu'tazilah yang mengarah kepada ta'thil, dan di kalangan awam madzhab tasybih yang mengarah kepada tajsim (penubuhan Allah) dan hulul (Allah bersemayam dalam makhluk), maka berdiri para ulama dari ahli kebenaran untuk menolak kedua madzhab tersebut dan menjelaskan kebenaran yang jelas yang berbeda dari kedua pendapat tersebut.

Adapun madzhab I'tizal, maka telah terhapus jejaknya di negeri kita dan tidak tersisa kecuali penyebutannya saja.

Adapun madzhab tasybih, sesungguhnya sejumlah orang awam yang bodoh yang memusuhi para ulama besar, berbaik sangka kepada sebagian orang yang dinisbatkan kepada mereka, lalu mereka bergantung dalam taqlid agama mereka kepada mereka, karena madzhab ini lebih dekat dengan pemahaman dan akal orang awam. 'Bal kadzdabu bima lam yuhithu bi'ilmihi' (Bahkan mereka mendustakan apa yang mereka belum menguasai ilmunya) (Surah Yunus: 39).

Dan telah saya sebutkan dalam ringkasan ini makna-makna yang mereka pegang dari ayat-ayat yang mulia dan berita-berita yang shahih, hasan, dan yang lemah, serta apa yang wajib dikembalikan maknanya kepadanya dan harus dimaknai dengannya dari hal-hal yang layak bagi keagungan-Nya dan kesempurnaan sifat-sifat-Nya serta kemuliaan-Nya yang abadi, sesuai dengan yang dituntut oleh bahasa Arab yang dengannya Al-Quran diturunkan, dan yang dipahami oleh ahli bahasa. Allah Ta'ala berfirman: 'Wa ma arsalna min rasulin illa bilisani qaumihi liyubayyina lahum' (Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka) (Surah Ibrahim: 4). Maka Allah mengutus Sayyidina Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, pemimpin para rasul, dengan bahasa kaumnya yang Arab yang jelas, dan Al-Quran diturunkan dengannya, dan dengannya diikatkan perkara-perkara keimanan, dan dengannya datang dalil-dalil hukum dan penjelasan halal dan haram.

Dan mereka diajak bicara sesuai dengan apa yang mereka ketahui dari bahasa mereka dan apa yang mereka pahami dari percakapan mereka, dari hakikat dan majaz, yang terperinci dan yang tersirat, isyarat, isti'arah (kiasan), kinayah (sindiran), nash (teks tegas), zhahir (makna lahir), 'umum dan khusus, muthlaq dan muqayyad. Maka mereka tidak memerlukan ketika Al-Kitab turun kepada mereka dan Sunnah sampai kepada mereka untuk bertanya tentang makna lafadz karena pengetahuan mereka terhadap maknanya, dan tidak perlu meneliti tentang maksudnya karena pemahaman mereka terhadap yang dikehendaki.

Oleh karena itu, ketika turun ayat 'Uhilla lakum lailata ash-shiyami ar-rafatsu ila nisaikum' (Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu) (Surah Al-Baqarah: 187), mereka tidak ragu bahwa itu adalah jima' (bersetubuh).

'Wa la taj'al yadaka maghlulatan ila 'unuqika wa la tabsutha kulla al-bast' (Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu ke lehermu dan janganlah pula engkau terlalu mengulurkannya) (Surah Al-Isra': 29), mereka tidak ragu bahwa itu adalah kikir dan dermawan.

'Wa anzalna al-hadid' (Dan Kami turunkan besi) (Surah Al-Hadid: 25), mereka tidak ragu bahwa makna penurunan di sini adalah penciptaan, begitu juga 'anzala lakum min al-an'ami tsamaniyata azwaj' (Dia menurunkan untuk kalian dari hewan ternak delapan pasang) (Surah Az-Zumar: 6).

Demikian juga mereka tidak ragu bahwa yang tidak layak bagi keagungan Allah Ta'ala tidak dimaksudkan dalam firman-Nya Ta'ala: 'Istawa 'ala al-'arsy' (Beristiwa di atas Arasy) (Surah Al-A'raf: 54) dan 'Wa huwa ma'akum aina ma kuntum' (Dan Dia bersama kalian di mana saja kalian berada) (Surah Al-Hadid: 4) dan yang serupa dari ayat-ayat, serta dari Sunnah: "Tuhan kita turun setiap hari ke langit dunia", "Hajar Aswad adalah tangan kanan Allah di bumi", "Hati berada di antara dua jari dari jari-jari Ar-Rahman", "Maka sesungguhnya Allah menghadapkan wajah-Nya".

Semua itu dan yang serupa dengannya, mereka tidak ragu bahwa yang tidak layak bagi keagungan Tuhan Tabaraka wa Ta'ala tidak dimaksudkan, dan yang dimaksud dengan itu adalah makna-makna yang layak bagi keagungan-Nya Ta'ala dari majaz lafadz dan takwilnya karena apa yang mereka pahami darinya, maka mereka tidak bertanya tentangnya. Seandainya mereka tidak memahami darinya apa yang layak bagi keagungan Tuhan Ta'ala, niscaya mereka akan bertanya tentangnya dan meneliti.

Bagaimana tidak, padahal mereka bertanya tentang haidh, harta anak yatim, hilal, infaq, memakai keimanan dengan kezaliman, dan shalat orang-orang yang shalat menghadap Baitul Maqdis dari orang-orang yang wafat sebelum pemindahan kiblat.

Maka bagaimana mereka meninggalkan pertanyaan tentang sifat-sifat Tuhan yang tinggi ketika tidak memahami apa yang disebutkan di dalamnya, padahal ma'rifatullah (mengenal Allah) Ta'ala adalah pokok keimanan dan sumber pengetahuan? Akan tetapi, ketika Islam tersebar di muka bumi dan masuk ke dalamnya orang-orang yang tidak mengetahui tashrif (perubahan bentuk) bahasa Arab dari orang-orang Ajam dan Anbath, dan bahasa Arab bercampur dengan bahasa sehari-hari mereka karena ketidaktahuan mereka terhadap tashrif-nya dari hakikat dan majaz, kinayah dan isti'arah, hadzf dan idhmar, dan lainnya, maka terjerumuslah sebagian orang ke dalam tajsim dan sebagian ke dalam ta'thil, dan terpecahlah pendapat dalam pembahasan tentang Dzat dan sifat-sifat, sebagaimana yang telah diberitakan oleh Rasul yang benar shallallahu 'alaihi wa sallam tentang perpecahan umat yang terjadi setelahnya. Maka ahli kebenaran perlu menolak apa yang mereka bid'ahkan dan menegakkan hujjah atas apa yang mereka katakan, dan mereka terbagi menjadi dua kelompok.

Pertama, Ahli Takwil, yaitu mereka yang berdedikasi untuk menolak para pembid'ah dari kalangan Mujassimah, Mu'aththilah, dan lainnya dari Mu'tazilah, Musyabbihah, Khawarij, ketika masing-masing dari mereka menampakkan bid'ahnya dan menyeru kepadanya.

Maka berdiri ahli kebenaran dengan menolongnya dan menangkis darinya serangan dengan membatalkan bid'ahnya, dan mereka mengembalikan ayat-ayat yang mengandung kemungkinan dan hadits-hadits kepada apa yang layak bagi keagungan Allah dari makna-makna sesuai bahasa Arab dan dalil-dalil akal serta naql, agar Allah menetapkan kebenaran dengan kalimat-kalimat-Nya dan membatalkan kebatilan dengan hujjah-hujjah dan dalil-dalil-Nya.

Dan kelompok kedua, orang-orang yang berpendapat dengan pendapat yang dikenal sebagai pendapat Salaf, yaitu memutuskan bahwa yang tidak layak bagi keagungan Allah Ta'ala tidak dimaksudkan, dan diam dari menentukan apa yang dimaksud dari makna-makna yang layik bagi keagungan Allah Ta'ala apabila lafadz itu mengandung kemungkinan makna-makna yang layak bagi keagungan Allah Ta'ala.

Maka kedua golongan memutuskan bahwa yang tidak layak bagi keagungan Allah Ta'ala dari sifat-sifat makhluk tidak dimaksudkan, dan setiap dari keduanya berada di atas kebenaran.

Dan telah menguatkan sebagian tokoh ulama besar pendapat Salaf karena lebih selamat, dan sebagian dari mereka menguatkan pendapat ahli takwil karena kebutuhan kepadanya, wallahu a'lam.

Dan barangsiapa yang mengikuti pendapat Salaf dan mengatakan dengan tasybih atau takyif (menetapkan bentuk) atau membawa lafadz kepada zhahirnya dari hal-hal yang Allah Ta'ala Maha Tinggi darinya dari sifat-sifat makhluk, maka dia adalah pendusta dalam pengikutannya dan berlepas diri dari pendapat Salaf dan keadilannya.

Dan apabila telah tetap bahwa Allah Ta'ala menyeru kita dengan bahasa Arab dan bahwa yang tidak layak bagi keagungan-Nya tidak dimaksudkan, maka kami katakan bahwa lafadz Arab yang berkaitan dengan Dzat yang Suci atau sifat-sifat yang tinggi, baik mengandung beberapa makna atau tidak mengandung kecuali satu makna. Jika tidak mengandung kecuali satu makna yang layak bagi keagungan-Nya Ta'ala seperti ilmu, maka wajib membawanya kepadanya. Dan jika mengandung makna-makna yang layak bagi keagungan-Nya Ta'ala, maka inilah tempat pembahasan antara pendapat Salaf dan takwil sebagaimana telah disebutkan.

Dan telah menguatkan sebagian orang takwil karena beberapa alasan:

Pertama: Bahwa jika kita mencegah lisan dari membahasnya dan tidak menjelaskan maknanya, maka bagaimana mencegah hati dari terlintas waswas dan keraguan serta mendahuluinya waham kepada apa yang tidak layik bagi-Nya Ta'ala.

Kedua: Bahwa tersingkapnya dada dengan jelas makna dan ilmu tentangnya lebih utama daripada meninggalkannya dalam keadaan terpapar was-was dan keraguan, dan siapa yang bisa menguasai hati dengan banyaknya perubahan-perubahannya.

Ketiga: Bahwa kesibukan dengan penelitian yang membawa kepada yang benar dan ilmu lebih utama daripada berhenti dengan kebodohan dengan kemampuan menghilangkannya.

Keempat: Bahwa diam dari jawaban jika dicukupkan dalam hak mukmin muslim yang diberi taufiq dan orang awam, maka tidak dicukupkan dalam menjawab orang yang berdebat dari pembid'ah atau kafir atau orang yang bersikeras pada tasybih dan tajsim.

Kelima: Bahwa diam bertentangan dengan firman-Nya Ta'ala: 'Hadza bayanun lin-nas' (Ini adalah penjelasan bagi manusia) (Surah Ali Imran: 138), 'Wa qad jaa'akum burhanun min rabbikum wa syifaun lima fis-shudur' (Dan sungguh telah datang kepada kalian bukti dari Tuhan kalian dan penyembuh bagi apa yang ada di dalam dada) (Surah Yunus: 57), 'Bilisanin 'arabiyyin mubin' (Dengan bahasa Arab yang jelas) (Surah Asy-Syu'ara': 195), 'Liyaddabbaru ayatihi wa liyatadzakkara ulul albab' (Agar mereka merenungkan ayat-ayat-Nya dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran) (Surah Shad: 29), 'Qad jaa'akum minallahi nurun wa kitabun mubin' (Sungguh telah datang kepada kalian dari Allah cahaya dan kitab yang nyata) (Surah Al-Maidah: 15), 'Litubayyina lin-nasi ma nuzzila ilaihim' (Agar engkau menjelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka) (Surah An-Nahl: 44) dan yang serupa dengan itu, wallahu a'lam.

Oleh karena itu, hampir tidak akan Anda temukan satu ayat pun dari ayat-ayat yang mengandung apa yang mungkin disangka darinya sebagai sifat makhluk, kecuali disertai dengan apa yang mengisyaratkan penyucian atau penjelasan maksud yang dimaksudkan, baik mendahului maupun sesudahnya, seperti firman Allah Ta'ala "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (Surat Asy-Syura ayat 11), dan seperti firman-Nya "terlipat dengan tangan kanan-Nya" dan "kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, tidak ada bagi kalian selain Dia seorang pelindung pun", dan "bahkan kedua tangan-Nya terbuka luas, Dia memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki", dan "tangan Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar", dan semacam itu dari ayat-ayat yang mulia.

Diterjemahkan oleh: Muhamad Abid Hadlori