Kita dapat mempelajari al-Quran al-Karim dari sudut-sudut yang sangat berbeda, tetapi semuanya dapat berujung pada dua kutub dasar: Bahasa dan Pemikiran. Al-Quran adalah kitab sastra dan akidah pada waktu yang sama dan dengan derajat yang sama.

Sebagai kitab linguistik dan balaghah, studinya membutuhkan pengetahuan yang luas dan mendalam tentang bahasa Arab yang dengannya teks aslinya diturunkan. Karena mayoritas masyarakat universitas Eropa yang terutama kita tuju dengan studi ini tidak familiar dengan bahasa ini, maka usaha kita tidak akan terpusat pada poin ini. Jika kadang kita mempertimbangkannya, hal itu hanya akan bersifat sekunder, sebagai sarana untuk menambah pengaruhnya dan memperkuat kekuasaan ajaran-ajaran yang dikandungnya.

Adapun sisi keduanya tidak mengharuskan peneliti menjadi orang Arab atau penutur bahasa Arab untuk mengemban studi yang serius dan produktif tentang al-Quran. Yang saya maksud adalah harta karun ide-ide yang terungkap dari lipatan gaya sastranya yang tinggi dan yang akan kita paparkan di sini tiga kelompoknya:

Pertama - Sifat dakwahnya, yaitu kumpulan solusi yang ditawarkannya untuk dua masalah abadi yaitu "pengetahuan" dan "perilaku". Kemudian kita paparkan setelah itu metode-metode persuasi yang digunakannya untuk membuktikan kebenaran dakwah ini. Dan akhirnya bukti-bukti yang digunakannya untuk menunjukkan karakter rabani suci yang disifatkan pada risalahnya.

Kita dapat mempelajari al-Quran dari sisi-sisi ini jauh dari teks Arabnya jika tersedia bagi kita terjemahan yang benar. Studi yang independen dari bahasa inilah yang bertujuan untuk berkontribusi melalui penelitian ini.

Dan pada kenyataannya, tujuan mendasar dari penelitian ini adalah mengekstrak hukum akhlak Qurani tanpa mempertimbangkan semua hal yang menghubungkan hukum ini dengan sisa "Kitab Rabbani". Namun sebelum kita mengekstrak sel hidup ini dari teori Al-Quran dan membahasnya sebagai unit yang berdiri sendiri, kami memandang perlu untuk menyajikan garis-garis utama dari bangunan pemikiran ini dalam kesatuannya yang tidak dapat dibagi-bagi dan untuk menjelaskan posisi yang ditempati oleh unsur akhlak dalam kerangka keseluruhan.

Oleh karena itu, kita akan melihat secara sekilas namun mendalam pada bangunan Qurani untuk mengekstrak ide-ide utama yang terdapat dalam setiap bagiannya, dan pandangan ini akan menyeluruh sehingga mencakup penampilan umum metode-metode yang diterapkan dan tujuan-tujuan yang dicita-citakan.

Setelah menyajikan poin-poin sejarah yang tidak dapat dihindari - yang kami tambahkan berdasarkan saran tepat dari Monsieur Maurice Patronnier de Gandiac, profesor di Sorbonne - maka tema inti penelitian kami adalah menyajikan risalah Al-Quran secara keseluruhan sebagaimana Al-Quran sendiri menyajikannya, bukan sebagaimana yang datang melalui hukum-hukum atau penafsiran-penafsiran atau penerapan-penerapan yang tingkat kesetiaannya berbeda-beda sepanjang sejarah.

Dan kita akan menemui dalam perjalanan kita mengenai kitab suci ini baik beberapa hukum yang keras sehingga kita perbaiki atau beberapa kesimpulan yang tergesa-gesa sehingga kita luruskan, dan dalam semua ini kita akan membiarkan teks Qurani mengambil alih pembelaan untuk dirinya sendiri dan menyajikan dalil demi dalil, dan perantaraan kita hampir terbatas pada menghubungkan dan mengoordinasikan secara logis antara bagian-bagian pembelaan ini, meninggalkan kesempatan bagi pembaca untuk menilai sendiri nilai dari dalil-dalil ini secara historis dan filosofis.

Maka penelitian ini adalah penelitian objektif terhadap Al-Quran sejauh mana seorang pemikir dapat melepaskan diri dari keadaan-keadaan subjektif khususnya. Namun hal itu mungkin tidak menghalangi bahwa peran pembelaan yang kita lakukan tercermin pada beberapa ungkapan kita sehingga mewarnainya dengan warna antusiasme atau dengan nada persuasi. Tetapi hal itu tidak lebih dari refleksi asli dalam cermin dan bukan sesuatu yang baru yang berasal dari cara kita berpikir.

Yang patut diperhatikan bahwa ekstraksi ide Al-Quran dari cangkangnya dan mengeluarkannya dengan cara ini dari kerangka lokalnya untuk mendekatkannya pada pemikiran Eropa yang jauh dari bahasa Arab tidak lain adalah realisasi bagian dari risalah sejatinya. Karena Al-Quran bermaksud kepada manusia di mana pun dia berada dan kepada ras mana pun dia termasuk.

Dan itu ketika mengarahkan seruannya kepada akal dan selera yang sehat dan perasaan manusiawi yang mulia, ini adalah seruan universal yang bertujuan untuk memurnikan kebiasaan-kebiasaan dan memperjelas akidah-akidah dan mendekatkan di antara keduanya dan menjatuhkan penghalang-penghalang rasial dan nasional dan mengganti hukum kebenaran dan keadilan menggantikan hukum kekuatan yang kejam.

Dan selain kontribusi pada upaya filosofis dunia, kita melihat sejauh mana bantuan yang dapat diberikan oleh studi terhadap prinsip-prinsip luhur seperti ini, dalam kepadatan perlombaan ganas ini demi dominasi dan demi kekuatan destruktif yang merusak zaman kita sekarang.

Diterjemahkan oleh: Muhamad Abid Hadlori