Guru kami, Doktor Muhammad al-Bahi[^1], memiliki sebuah buku kecil yang diterbitkan oleh Dar al-Fikr di Beirut, di dalamnya beliau membahas pemikiran Islam dalam perkembangannya dan menelusurinya pada berbagai fase yang berbeda-beda, antara kebangkitan dan kemunduran, antara pergerakan dan kejumudan.

Dalam buku kecil ini beliau menulis satu pasal tentang Gerakan Wahabi, dengan menganggapnya sebagai kelanjutan dari gerakan reformasi keagamaan yang dilakukan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah pada abad kedelapan Hijriah.

Doktor besar ini telah memenuhi artikelnya tentang Wahabi dengan berbagai klaim yang tidak sesuai dengan kebenaran, tidak memiliki dasar dari kenyataan, dan mengkritiknya dengan kritik yang jauh dari keadilan, serta tidak memperhatikan kaidah-kaidah penelitian ilmiah di dalamnya.

Sudah diketahui bahwa kritik yang jujur terhadap perkara apa pun adalah kritik yang tidak mengabaikan kebaikan-kebaikan sebagaimana ia tidak melalaikan keburukan-keburukannya. Akan tetapi guru kami ini tidak menyebutkan satu pun kebaikan bagi gerakan yang penuh berkah ini, bahkan segala sesuatu yang disebutkan dalam artikelnya hanyalah aib dan cela, serta pelemparan tuduhan secara sembarangan tanpa perhitungan, yang mengindikasikan bahwa beliau berada di bawah pengaruh faktor-faktor tertentu.

Ya, orang yang membaca kritik yang dilontarkan oleh Doktor al-Bahi terhadap gerakan ini, kemudian membandingkannya dengan prinsip-prinsip asli gerakan tersebut, serta apa yang telah dilakukannya di masa lalu dan masih terus dilakukannya berupa perbaikan-perbaikan besar dalam bidang akidah dan amal, akan heran dengan sumber-sumber yang dijadikan sandaran oleh sang Doktor dalam kritiknya, sehingga tidak ada keraguan sedikit pun baginya bahwa beliau mengambil hal itu dari apa yang ditulis oleh musuh-musuh gerakan ini tentangnya.

Kami mengenal Doktor besar ini bahwa beliau senantiasa menempuh dalam segala tulisannya jalan penelitian ilmiah, dan berpegang pada sisi ketelitian dan pengkajian mendalam. Kami telah mempelajari hal itu ketika kami belajar kepada beliau dalam mata kuliah Filsafat Islam pada program pascasarjana di Fakultas Ushuluddin, salah satu fakultas Universitas al-Azhar. Saya sendiri mendapat kehormatan mendapatkan bimbingan beliau atas tesis saya yang dengannya saya memperoleh gelar setingkat profesor (al-'Alamiyyah min Darajah Ustadz), yang berjudul: "Ibnu Taimiyah as-Salafi".

Namun dalam pasal ini dari bukunya, beliau menyalahi kebiasaannya, lalu melontarkan pendapat secara sembarangan, tanpa pembuktian dan tanpa penelitian.

Kami memohon izin kepada guru besar kami untuk membahas apa yang beliau tulis tentang gerakan tersebut persoalan demi persoalan. Sebab, betapa pun beliau mulia dan dicintai di hati kami, kebenaran lebih kami utamakan bahkan daripada diri kami sendiri. Dahulu Aristoteles pernah membantah filsafat gurunya, Plato, dan mengatakan ucapannya yang terkenal:

"Plato adalah sahabat, dan kebenaran adalah sahabat, tetapi kebenaran lebih kami utamakan daripada Plato."[^2]

[^1]: Dia adalah Dr. Muhammad Kamil al-Bahi, salah seorang menteri Mesir. Lahir di Mesir, lulus dari Al-Azhar, kemudian melanjutkan studi di universitas-universitas Jerman, dan terpengaruh oleh pemikiran Jamaluddin al-Afghani. Ia kembali ke negaranya sebagai pengajar di Fakultas Ushuluddin. Ia menjabat sebagai Menteri Wakaf, dan memiliki banyak karya tulis. Ia juga memiliki andil dalam apa yang disebut pengembangan Al-Azhar. Beliau wafat, semoga Allah merahmatinya, pada tahun 1403 Hijriah. Lihat: Mausu'ah A'lam Mishr, hal. 401, dan Mi'ah Syakhshiyyah Mishriyyah, hal. 205-207.

[^2]: Dari sinilah Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, semoga Allah merahmatinya, berkata dalam syarahnya terhadap kitab Manazil as-Sa'irin karya Imam al-Harawi, saat mengoreksi sebagian kekeliruan beliau, semoga Allah merahmatinya: "Syaikhul Islam adalah kekasih kami, namun kebenaran lebih kami cintai daripada beliau. Semua perkataan selain perkataan orang yang ma'shum (terjaga dari kesalahan) bisa diambil dan bisa ditinggalkan. Kami memaknai perkataannya dengan pemaknaan yang paling baik, kemudian kami jelaskan apa yang keliru di dalamnya." Lihat: Madarij as-Salikin bayna Manazili Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in.