Ini adalah sebuah kajian yang saya pisahkan dari kitab saya: Badzl al-Ihsan bi Taqrib Sunan an-Nasa'i Abi Abd ar-Rahman, yang berkenaan dengan masalah gerakan seorang yang shalat dari rukuk menuju sujud — apakah dilakukan dengan mendahulukan tangan ataukah dengan mendahulukan lutut. Meskipun masalah ini tidak terlalu besar, namun saya terpaksa memisahkannya dari kitab yang disebutkan tadi dan menerbitkannya karena suatu kesempatan yang muncul.

Kisahnya adalah bahwa pada sekitar tanggal 10 bulan Zulhijah tahun 1399 H, saya masuk ke sebuah masjid untuk menunaikan salat Magrib. Setelah selesai salat, sekumpulan pemuda duduk berbisik-bisik, lalu tidak lama kemudian bisik-bisik itu berubah menjadi pertengkaran kata-kata disertai saling lempar tuduhan.

Di antara yang saya dengar dari salah seorang dari mereka — yang tampak dari konteks pembicaraannya bahwa ia termasuk orang yang mendahulukan lutut saat turun — ia berkata: "Tidaklah seseorang mendahulukan tangan daripada lutut saat turun kecuali dia orang yang bodoh. Bagaimana bisa seseorang berani membantah apa yang telah dikatakan oleh Ibnu al-Qayyim dalam Zad al-Ma'ad? Beliau telah menguatkan pendapat turun dengan lutut dari sepuluh sisi!"

Lalu lawannya berkata kepadanya: "Bagaimana engkau bisa menuduh orang yang berbeda pendapat dengan kebodohan, padahal di antara mereka ada orang seperti Ibnu Sayyid an-Nas, al-Hafizh, dan Syekh al-Albani?" Ia menjawab: "Mereka itu adalah ahli hadis yang tidak ada kaitannya dengan fikih. Terlebih al-Albani, dialah yang menghidupkan kembali masalah ini dalam kitabnya Shifat ash-Shalah."

Kemudian terjadi perdebatan yang tidak saya sukai untuk dikisahkan, maka saya lewatkan saja. Adapun hasilnya sungguh menyedihkan dan menyakitkan, karena perselisihan mereka itu berakhir dengan caci-maki yang sangat buruk terhadap para ulama, di antaranya Ibnu al-Qayyim, al-Hafizh, dan juga al-Albani.

Maka saya tidak beranjak dari tempat duduk saya hingga saya berbicara dengan pemuda yang bersikap reaktif itu dengan penuh hikmah dan nasihat yang baik. Saya mendapatinya baru saja mengenal kitab-kitab ulama salaf. Lalu saya mendekatinya secara bertahap, dan menjadi jelaslah bagi saya bahwa teman-temannya yang memanas-manasi dirinya, lalu ia pun terpancing, dan bahwa dalam dirinya ada sikap tergesa-gesa yang tidak terpuji. Maka saya berbicara panjang lebar dengannya. Di antara yang saya katakan kepadanya:

"Adapun masalah turun ke sujud, ia tidak ada kaitannya dengan fikih dan ushul fikih kecuali dari sisi yang sangat kecil, melainkan kaitannya lebih banyak dengan ilmu hadis dan ushul hadis. Engkau merendahkan tokoh-tokoh besar seperti mereka dengan mengatakan 'mereka hanya ahli hadis', seakan-akan itu adalah aib bagi mereka. Maka demi Allah, kasihilah dirimu sendiri, jangan memandang mereka dengan pandangan miring, jangan meremehkan mereka, dan jangan menyangka bahwa mereka itu seperti para ahli hadis di zaman kita sekarang — sama sekali tidak. Setiap satu dari mereka adalah orang yang memahami agama secara mendalam, mengetahui jalan keselamatan.

Sungguh aku menduga bahwa karena berlebihannya hawa nafsumu, engkau berkata dengan bahasa keadaanmu — jika kata-kata pun tidak cukup bagimu: Siapa itu al-Mizzi? Siapa itu al-'Iraqi? Apa itu adz-Dzahabi? Apa itu Ibnu Hajar? Mereka hanyalah ahli hadis, tidak mendalami fikih dan ushul fikih, tidak memahami ra'yu, tidak memiliki ilmu tentang bayan, ma'ani, dan persoalan-persoalan halus, tidak berpengalaman dalam logika dan mantik, tidak mengenal Allah Ta'ala melalui dalil, dan bukan termasuk fukaha umat.

Maka jagalah lisanmu, dan tinggallah di rumahmu. Menangislah atas kesalahanmu karena sesungguhnya ilmu yang bermanfaat itu hanya datang dari orang-orang seperti mereka. Dan sesungguhnya yang mengetahui keutamaan orang-orang yang memiliki keutamaan hanyalah orang-orang yang juga memiliki keutamaan. Barang siapa yang bertakwa kepada Allah, ia akan merasa diawasi oleh Allah dan mengakui kekurangannya.

Dan barang siapa yang berbicara karena kedudukan atau karena kebodohan, maka berpalinglah darinya dan biarkan ia dalam kesesatannya, karena akibatnya hanyalah bencana. Semoga Allah merahmati orang yang sibuk dengan urusannya sendiri, menahan lisannya, menghadap pada bacaan Al-Qur'annya, menangisi zamannya, tekun merenungkan hadis-hadis sahih, dan beribadah kepada Allah sebelum ajal menjemputnya. Ya Allah, berikanlah taufik dan rahmat." (Catatan A)

Adapun jika salah seorang dari mereka keliru dalam satu masalah atau lebih, sebutkanlah padaku siapa yang memiliki sifat maksum setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam? Maka tidak ada celaan bagi orang yang telah mempelajari ushul — kebenarannya patut disyukuri, kekeliruannya diampuni, dan dalam setiap keadaan ia tetap mendapat pahala. Celaan dan teguran itu hanyalah ditujukan kepada orang-orang yang tidak memiliki pemahaman fikih, tidak bersusah payah dalam menimba ilmu, dan tidak merenungkannya, namun mereka menyalahkan para imam dan mengikuti tuduhan-tuduhan sebagian mereka terhadap sebagian lainnya dalam berbagai masalah — lalu mereka mengumpulkan dan menghafalnya kemudian menebarkannya kepada orang-orang yang tidak berilmu, bahkan tidak pula beradab.

Sehingga an-Nawawi tidak dikenal kecuali bahwa ia telah keliru dalam hal ini dan itu. Jika disebutkan namanya, orang berkata: "Memangnya siapa itu an-Nawawi?! Ia telah keliru dalam hal ini dan itu. Mereka pun adalah manusia, begitu pula kita manusia!"

Maka wahai saudaraku, bertakwalah kepada Allah dalam setiap yang engkau ucapkan, dan doakanlah rahmat bagi siapa pun yang disebutkan dari mereka. Jauhilah berfatwa tanpa ilmu, karena banyak berfatwa adalah tanda dari sedikitnya ketakwaan. Sungguh Abu Husain — yang termasuk orang paling mulia di kalangan manusia — mengingkari kebiasaan banyak berfatwa pada orang-orang di zamannya, meskipun mereka memiliki ilmu. Ia berkata: "Sesungguhnya kalian berfatwa dalam masalah yang seandainya dihadapkan kepada Umar, niscaya ia akan mengumpulkan para peserta Perang Badar untuk membahasnya!"

Dan hendaklah kebiasaanmu seperti yang dilakukan oleh Abu Muslim al-Khaulani. Ia biasa salat malam, dan ketika kelelahan melanda, ia memukul kedua kakinya sambil berkata: "Kalian lebih berhak dipukul daripada hewan tungganganku. Apakah para sahabat Muhammad shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam mengira bahwa mereka akan memperoleh kemenangan itu tanpa kita? Demi Allah, aku akan bersaing ketat dengan mereka hingga mereka tahu bahwa mereka telah meninggalkan setelah mereka orang-orang yang benar-benar (bersungguh-sungguh)."

Adapun masalah turun dengan tangan atau dengan lutut, maka salat tidak batal dengan melakukan salah satunya, sebagaimana yang telah ditahqiq oleh Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu dalam al-Fatawa al-Kubra.

Risalah ini saya pisahkan khusus untukmu, maka cermatilah isinya dengan penuh perhatian, kemudian segeralah untuk mentahqiqnya karena itulah yang benar insya Allah Ta'ala. Bisa jadi saya melewatkan suatu hal di dalamnya, dan itu adalah sesuatu yang lumrah, karena saya tidak bermaksud untuk mengkajinya secara menyeluruh — hal itu berada di luar kemampuan saya, dan tidak ada seorang pun yang dapat menyelesaikan kajian secara tuntas sepenuhnya. Lagi pula, masalah ini tidak begitu besar hingga kita harus menggemparkan dunia karenanya. Sesungguhnya umat kita sudah terpecah-belah persatuannya dan terputus tali-temalinya, maka perselisihan dalam masalah-masalah cabang seperti ini dengan intensitas seperti ini hanya akan menambah kobaran api, dan menjadikan akhir urusan kita sebagai malapetaka.

Ya Allah, berikanlah taufik menuju ilmu yang bermanfaat dan amal saleh, mudahkanlah apa yang sulit dari urusan kami, dan anugerahkanlah kepada umat ini suatu perkara yang penuh kematangan — yang di dalamnya orang-orang yang taat kepada-Mu menjadi mulia, orang-orang yang bermaksiat kepada-Mu menjadi hina, amar makruf ditegakkan, dan nahi munkar dijalankan. Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam.