Saya telah menelaah kitab "Al-Asy'ariyyah fi Mizan Ahli al-Sunnah, Naqd li Kitab (Ahlu al-Sunnah al-Asy'ariyyah Syahadah Ulama' al-Ummah wa Adillatuhum)" karya saudara yang mulia Faishal bin Qazzar al-Jasim.

Saya telah meninjau dan menelusurinya dari awal hingga akhir, dan membacanya di banyak bagian. Saya sebenarnya ingin membacanya secara keseluruhan, namun kesibukan dan sempitnya waktu menghalangi hal tersebut. Saya mendapatinya sebagai kitab yang bernilai tinggi. Penulisnya, semoga Allah memberikan taufik dan balasan terbaik kepadanya, telah menjelaskan dengan baik topik yang berkaitan dengan kaum Asy'ariyah dan berbagai klaim besar yang dilontarkan oleh sebagian mereka seputar keyakinan yang mereka anut dan mazhab yang mereka pilih untuk diri mereka sendiri. Mereka meyakini apa yang diyakini kaum Asy'ariyah tentang Allah Ta'ala, yakni dalam persoalan sifat-sifat Allah Ta'ala, dan mengklaim bahwa kaum Asy'ariyah adalah Ahlu al-Sunnah.

Kenyataannya, kaum Asy'ariyah telah menyelisihi Ahlu al-Sunnah, terutama generasi mutakhirin mereka, secara mendasar dalam masalah sifat-sifat Allah. Hal itu karena mereka membangun pandangan mereka di atas pendapat Mu'tazilah, tanpa meninggalkan sedikit pun dari prinsip-prinsip pokok mereka. Mereka menetapkan apa yang ditetapkan Mu'tazilah bahwa pengenalan terhadap Allah bersifat rasional semata, dan mereka berdalil untuk menetapkan wujud Allah Ta'ala dengan dalil huduts (kebaruan) atau imkan (kemungkinan). Karena mereka telah bersusah payah dalam menetapkannya, mereka mengira telah memenangkan perlombaan dalam metode ini. Maka mereka pun berupaya mempertahankan metode ini dengan segala cara, karena menurut mereka itulah satu-satunya jalan untuk menetapkan wujud Allah Ta'ala, dan itulah dalil yang mereka gunakan untuk menegakkan hujjah terhadap para ateis yang mengingkari wujud Allah Ta'ala. Padahal dalil tersebut adalah dalil yang rusak dan jalan yang buntu yang tidak pernah digunakan oleh para nabi, para sahabat, maupun para ulama yang mengikuti manhaj mereka.

Saya katakan, tatkala mereka sampai pada kesimpulan ini dengan dalil yang cacat tersebut, mereka pun mulai membatalkan segala sesuatu yang bertentangan dengannya dan menolaknya. Bahkan mereka mencela siapa pun yang menerimanya, karena menurut sangkaan mereka hal itu akan meruntuhkan pokok yang mereka jadikan landasan untuk menetapkan wujud Allah Ta'ala. Berdasarkan hal itu, mereka menetapkan bahwa Allah Ta'ala tidak boleh disifati dengan sifat yang menunjukkan kebaruan atau kejasadan. Maka mereka membatalkan seluruh sifat ikhtiyariyyah fi'liyyah (sifat perbuatan yang berkaitan dengan kehendak) seperti istiwa, turun, berbicara, kasih sayang, murka, datang, dan sebagainya. Kemudian mereka juga membatalkan seluruh sifat yang menurut sangkaan mereka menunjukkan kejasadan, karena kejasadan pun merupakan tanda kebaruan. Maka mereka membatalkan pensifatan Allah jalla wa 'ala dengan wajah, tangan, telapak kaki, mata, jari, dan segala sifat yang Allah tetapkan untuk diri-Nya sendiri serta yang ditetapkan oleh Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Mereka bersembunyi di balik takwil pada satu kesempatan, dan tafwidh pada kesempatan lain. Lebih parah dari itu, mereka bahkan berani meletakkan kaidah-kaidah untuk membatalkan penggunaan nash-nash syar'i sebagai dalil atas sifat-sifat yang mereka ingkari, sebagaimana yang dilakukan Al-Razi dalam kitabnya Ta'sis Al-Taqdis. Dengan demikian, mereka termasuk golongan ekstrem dari kelompok nafah dan mu'aththilah yang menafikan sifat-sifat Allah Ta'ala.

Oleh karena itu, kaum Asy'ariyah terbagi menjadi dua pendapat yang jelas:

Pertama, pendapat generasi awal mereka seperti Al-Harits Al-Muhasibi, Ibnu Kullab, Al-Asy'ari dalam mazhab tengahnya, dan Al-Baqillani, yang menetapkan sifat-sifat dzatiyyah dan sebagian sifat-sifat fi'liyyah.

Kedua, pendapat generasi mutakhirin mereka yang menafikan seluruh sifat fi'liyyah dan seluruh sifat dzatiyyah kecuali apa yang mereka sebut sifat-sifat aqliyyah, yaitu: hidup, ilmu, kehendak, kuasa, berbicara, mendengar, dan melihat, dengan berbagai perincian di kalangan mereka dalam masalah mendengar dan melihat, di mana sebagian mereka mengembalikannya kepada ilmu. Adapun sifat berbicara, mereka sepakat menafikan huruf dan suara darinya, sehingga penetapan mereka terhadap sifat kalam menjadi klaim yang tidak bermakna, bahkan konsekuensi yang tidak bisa mereka hindari adalah pernyataan bahwa Al-Qur'an adalah makhluk. Dari sini jelaslah bahwa kaum Asy'ariyah tidak dapat digolongkan sebagai Ahlu al-Sunnah dalam bab sifat-sifat Allah. Demikian pula dalam bab iman mereka termasuk golongan Murji'ah, dan dalam bab perbuatan hamba mereka mendekati mazhab Jabriyyah. Meskipun demikian, mereka adalah kelompok yang paling dekat dengan Ahlu al-Sunnah dibandingkan Mu'tazilah, Jahmiyyah, Rafidhah, Zaidiyyah, dan lainnya.

Saudara kita Syaikh Faishal bin Qazzar al-Jasim telah tampil dalam kitab yang berharga ini untuk membongkar penyamaran orang-orang yang menipu mereka yang tidak mengetahui hakikat kaum Asy'ariyah dengan klaim bahwa mereka termasuk Ahlu al-Sunnah. Ia pun membatalkan klaim mereka dari seluruh sisi, dengan bersandar pada dalil-dalil yang kuat dari firman Allah Ta'ala dan hadits-hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang terbukti bahwa kaum Asy'ariyah tidak menetapkan kandungannya.

Beliau juga menukil dari para imam Ahlu al-Sunnah dan ulama-ulama mereka penetapan sifat-sifat sebagaimana termuat dalam Al-Qur'an dan Sunnah, bahwa sifat-sifat tersebut ditetapkan secara hakiki bagi Allah Ta'ala tanpa tahrif, tanpa takwil, tanpa tasybih, dan tanpa takyif.

Beliau juga membuktikan tanpa menyisakan keraguan bahwa para salaf bukanlah golongan mu'awwilah (yang mentakwil) maupun golongan mufawwidhah (yang bertafwidh).

Beliau menukil secara luas dari para imam Sunnah hal-hal yang mendukung ini, bahkan menyebutkan dari mereka pernyataan-pernyataan yang menunjukkan bahwa mereka mengharamkan takwil, menolaknya, dan menganggapnya sebagai bentuk tahrif terhadap kalam Allah Ta'ala. Mereka juga menolak sikap pura-pura tidak tahu yang disebut tafwidh, karena tafwidh merupakan pembatalan terhadap petunjuk kalam Allah Ta'ala dan kalam Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam dalam akidah yang paling agung dan persoalan paling krusial dalam agama, yaitu sifat-sifat Allah Ta'ala, yang terkait erat dengan pengenalan yang benar terhadap Allah Ta'ala, yang di atasnya dibangun ibadah kepada-Nya jalla wa 'ala dan keimanan kepada-Nya.

Syaikh Faishal juga menjelaskan tanpa keraguan sedikit pun tipu daya sebagian kaum Asy'ariyah yang pura-pura pintar, yang berusaha mendukung klaim takwil Asy'ariyah dengan beberapa nukilan syadz (menyimpang) yang dinisbatkan kepada sebagian salaf, dengan mengklaim bahwa di dalamnya terdapat takwil.

Maha Suci Allah, betapa mengherankan hawa nafsu dan apa yang ia lakukan terhadap para pengikutnya. Mereka meninggalkan jumlah nash dan pernyataan yang sangat banyak yang menetapkan sifat-sifat Allah sesuai dengan tekstualitas Al-Qur'an dan Sunnah, demi mengejar beberapa kata yang sebagian besarnya tidak sahih, atau memiliki makna lain dari yang diklaim oleh orang yang berdalil dengannya untuk mendukung takwil. Maha benar Allah ketika berfirman: "Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti yang mutasyabihat darinya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya."

Beliau juga menjadikan penutup bab-bab sebagai nukilan dari para imam Sunnah tentang celaan mereka terhadap Asy'ariyah dan bahwa mereka bukan termasuk Ahlu al-Sunnah, karena telah terbukti dari mereka adanya kebid'ahan dalam bab sifat-sifat Allah. Mereka ingin menyucikan Allah Ta'ala dengan cara yang digunakan Jahmiyyah untuk menyucikan Allah Ta'ala, sehingga mereka terjerumus ke dalam keburukan yang lebih besar dari apa yang mereka hindari. Alih-alih menetapkan Ilah, Rabb, dan Pencipta yang memiliki sifat-sifat keagungan dan kesempurnaan, mereka malah menjadikan-Nya Tabaraka wa Ta'ala sebagai Dzat yang bisu tak dapat berbicara, benda mati yang tak dapat bergerak, tidak memiliki keberadaan, tidak di dalam alam, tidak di luarnya, tidak di atasnya, tidak di bawahnya, tidak mencintai seorang mukmin, tidak meridhainya, tidak murka kepada seorang kafir, dan tidak membencinya, tidak disifati dengan rahmat, padahal segala sesuatu yang terlihat adalah dari bekas rahmat-Nya Tabaraka wa Ta'ala. Di manakah perkataan omong kosong ini yang sama sekali tidak mencerminkan pengagungan kepada Rabb jalla wa 'ala, dan tidak menghantarkan kepada pengagungan tersebut, dibandingkan dengan apa yang ditetapkan oleh para salaf bagi-Nya berupa sifat-sifat kesempurnaan dan keagungan sesuai dengan apa yang Allah Ta'ala kabarkan dan yang dikabarkan oleh Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam.

Maka untuk saudara kita Syaikh Faishal al-Jasim, kami memanjatkan doa semoga Allah Tabaraka wa Ta'ala memberkahi upayanya dan memberikan balasan terbaik kepadanya dari Ahlu al-Sunnah, karena ia telah membela kebenaran, mengungkap tipu daya para penipu, ketetapan para perusak, dan kejahilan para orang bodoh. Ia telah meluruskan yang bengkok dari perkataan mereka dan menegakkan yang condong dari klaim mereka dalam masalah sifat-sifat Allah, meneladani dalam hal ini para ulama besar terdahulu yang telah membantah para ahli bid'ah dari kalangan Jahmiyyah dan Mu'tazilah dalam masalah sifat-sifat Allah. Demikian pula yang khusus membantah kaum Asy'ariyah dari kalangan ulama seperti Al-Sijzi rahimahullahu dalam penetapan huruf dan suara, Al-Qadhi Abu Ya'la rahimahullahu dalam pembatalan takwil-takwil, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu dalam membatalkan kaidah rasional kaum mutakallimin dalam kitabnya Dar'u Ta'arudh al-'Aql wa al-Naql, demikian pula pembubarannya terhadap kaidah-kaidah kalam Al-Razi yang rusak dalam kitabnya Naqd Talbis al-Jahmiyyah fi Ta'sis Bida'ihim al-Kalamiyyah, dan masih banyak lainnya.

Berdasarkan hal itu, saya katakan: saudara kita Syaikh Faishal al-Jasim telah berbuat baik dan memberikan manfaat dalam kitabnya ini. Kami memohon kepada Allah semoga Dia menunjukkan kepada kami dan kepadanya jalan para ulama yang shalih, para pembela dan penjaga Sunnah pemimpin para rasul, semoga Allah menjadikannya sebagai timbangan kebaikan baginya, memberikan taufik kepadanya untuk setiap kebaikan dan keberuntungan. Sesungguhnya Dia-lah Penguasa dan Yang Maha Kuasa atas hal itu.

Semoga Allah mencurahkan shalawat kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabat beliau, serta mengucapkan salam.

Ditulis oleh: Sa'ud bin Abdul Aziz Al-Khalaf Guru Akidah di Fakultas Dakwah dan Ushuluddin, Universitas Islam Madinah 18/1/1428 H