Sesungguhnya di antara hal baru yang diada-adakan manusia pada kurun-kurun belakangan setelah 3 kurun pertama yang diutamakan adalah peringatan hari kelahiran Nabi ﷺ. Adapun pada kurun para Shohabat, Tabi’in, dan orang-orang setelah mereka, tidak ada seorang pun yang memperingati Maulid Nabi ﷺ, baik para Shohabat beliau yang berbakti maupun para ulama dan imam panutan yang terbaik setelah mereka; tidak dari kalangan imam fiqih seperti Abu Hanifah (150 H), Malik bin Anas (179 H), Asy-Syafi’i (204 H), dan Ahmad bin Hanbal (241 H), tidak pula dari kalangan Ahli Hadits seperti Al-Bukhori (256 H), Muslim (261 H), maupun selain keduanya. Peringatan bid’ah ini baru diada-adakan pada akhir abad ke-4 Hijriyyah. Orang pertama yang mengadakan dan membuat bid’ah ini adalah kaum Rofidhoh ‘Ubaidiyyun (yang dinamai secara kedustaan dan pemutarbalikan fakta sebagai Fathimiyyun); mereka memunculkannya bersamaan dengan bid’ah yang mereka ada-adakan pada hari ‘Asyuro (seperti memukul dada, menampar pipi, melukai kepala, dan bid’ah lainnya untuk menampakkan kesedihan atas terbunuhnya Al-Husain bin ‘Ali rodhiyallahu ‘anhuma) pada 1 tahun yang sama. Ini merupakan fakta sejarah yang tidak diingkari melainkan oleh orang yang bodoh terhadap sejarah. Al-Maqrizi (845 H) telah mencatat hal ini dalam kitabnya Al-Khithoth (2/436), dan beliau menyebutkan bahwa mereka mengadakan sejumlah maulid dan perayaan bid’ah, di antaranya: maulid Nabi ﷺ, maulid ‘Ali, Fathimah, Al-Hasan, Al-Husain, serta maulid-maulid lainnya, hingga beliau merinci 27 perayaan milik mereka. Semuanya musnah dengan runtuhnya Daulah ‘Ubaidiyyah pada tahun 567 H di tangan Sholahuddin Al-Ayyubi (589 H).

Kemudian kaum Shufiyyah setelah itu menghidupkan kembali bid’ah peringatan hari kelahiran Nabi ﷺ, sedangkan kaum Rofidhoh menghidupkan kembali bid’ah hari ‘Asyuro dari baru, dan bid’ah-bid’ah ini masih terus berlanjut hingga hari manusia saat ini.

Ketika terasa berat bagi orang-orang yang menggemari peringatan maulid jika orang pertama yang mengada-adakannya adalah seorang Rofidhi yang keji, mereka mengklaim bahwa orang pertama yang mengada-adakannya adalah penguasa Irbil, yaitu Al-Malik Al-Mudhoffar Abu Sa’id Kaukabari (630 H), dan mereka menisbatkan hal itu kepada Ibnu Katsir (774 H) dalam kitabnya Al-Bidayah wan-Nihayah (13/136-137). Hal ini tidak benar, karena teks perkataan Ibnu Katsir (774 H) adalah: “Beliau biasa menyelenggarakan maulid yang mulia pada bulan Robi’ul Awwal dan merayakannya dengan perayaan yang sangat besar.” Ibnu Katsir (774 H) tidak mengatakan bahwa beliau adalah orang pertama yang mengada-adakannya, melainkan beliau hanya mengatakan bahwa beliau biasa merayakannya pada bulan Robi’ul Awwal.

Fakta sejarah ke-2 yang tidak menerima keraguan pula adalah tidak terbukti bahwa tanggal 12 Robi’ul Awwal merupakan hari kelahiran Nabi ﷺ. Bahkan yang lebih kuat dan lebih shohih bahwa tanggal tersebut bukanlah hari kelahiran beliau. Yang tetap berdasar ketetapan mayoritas sejarawan adalah bahwa tanggal 12 Robi’ul Awwal merupakan hari wafat beliau ‘alaihis sholatu was salam. Hal itu terjadi pada hari Senin dan beliau dimakamkan pada hari Selasa, tebusan beliau adalah ayahku, ibuku, dan diriku.

Kemudian perayaan ini menyebar di berbagai belahan bumi dan dianggap baik oleh sebagian ulama serta penceramah karena di dalamnya terdapat penuturan siroh Nabi ﷺ. Syaithon mempedaya sebagian mereka dan membuat mereka lupa akan permulaannya serta kosongnya kurun-kurun pertama dari perayaan tersebut. Mereka pun mulai berdalil atas kebolehannya, bahkan atas disyari’atkannya dan anggapan baik terhadapnya dengan dalil-dalil yang melenceng ke timur dan ke barat yang tidak memiliki hubungan sama sekali dengan perayaan ini. Maka para ulama bangkit untuk membantah pendalilan-pendalilan mereka, jangankan syubhat-syubhat mereka.

Sebagaimana kebiasaan bid’ah yang tidak berhenti pada satu batas, telah masuk ke dalam perayaan maulid ini bid’ah-bid’ah mungkar dan perbuatan-perbuatan buruk lainnya seperti gendang, bergoyang, menari, ikhtilath (percampuran) laki-laki dengan wanita di sebagian negeri, dan kemaksiatan lainnya, serta pembacaan qoshidah-qoshidah syirik yang di dalamnya terdapat istighotsah (memohon pertolongan) kepada selain Alloh ﷻ dan pujian berlebihan kepada Rosul ﷺ seperti sanjungan kaum Nashroni kepada ‘Isa bin Maryam ‘alaihis sholatu was salam.

Dalam buku ini saya tidak akan berbicara tentang kemungkaran-kemungkaran yang terjadi pada sebagian perayaan maulid ini dengan segala perbedaannya, karena sudah jelas keadaannya. Akan tetapi, pembahasan akan berfokus pada syubhat-syubhat pihak yang membolehkan perayaan maulid dan bantahan terhadapnya. Sekalipun diandaikan perayaan tersebut bersih dari kemungkaran dan maksiat, sesungguhnya mengubah apa yang diturunkan Alloh ﷻ kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ, menambah syari’at dan amalan baginya, serta memasukkannya ke dalam agama dengan syubhat yang diklaim oleh para pelakunya, adalah lebih berbahaya daripada kemungkaran-kemungkaran tersebut.