Ini adalah sebagian dari (hal-hal yang populer namun tidak terbukti dalam Sirah Nabawiyah) atas pemiliknya, semoga shalawat dan salam terbaik tercurah kepadanya. Saya tidak bermaksud menyebutkan seluruh riwayat lemah di dalamnya, karena jumlahnya sangat banyak, tetapi saya membatasi diri pada riwayat-riwayat yang paling masyhur, yang paling sering muncul dalam kitab-kitab sirah dan maghazi.

Tujuan dari hal ini adalah membersihkan sirah dari berita-berita yang tidak terbukti ini. Sebagaimana para ahli hadis bekerja untuk membersihkan dan menyaring hadis Nabi guna membedakan yang sahih dari yang cacat, demikian pula merupakan kewajiban untuk melakukan hal serupa terhadap sirah yang harum ini. Alangkah indahnya ucapan Imam Abdullah bin Al-Mubarak rahimahullah: "Dalam hadis yang sahih terdapat kecukupan dari hadis yang cacat." Maka demikian pula dalam sirah yang sahih terdapat kecukupan dari sirah yang cacat.

Perlu diketahui bahwa popularitas dan tersebarnya sebuah kisah atau riwayat bukanlah bukti keabsahannya, "sebab tidak ada keterkaitan mutlak antara popularitas dan kesahihan". "Ini bukan berarti menafikan terjadinya peristiwa tersebut secara historis, melainkan hanya menafikan keabsahan sanadnya saja." Diketahui bahwa mayoritas riwayat sirah berasal dari jalur Imam Muhammad bin Ishaq rahimahullah, imam ahli sirah dan maghazi, dan setelahnya para penukil umumnya mengambil darinya. Ibnu Ishaq telah dibicarakan oleh para ulama jarh wa ta'dil, baik mengenai hafalan maupun ketelitiannya. Mereka menjelaskan bahwa haditsnya hasan, khususnya dalam bidang sirah, selama ia tidak menggunakan lafal 'an (tanpa penegasan mendengar langsung), karena ia dikenal melakukan tadlis. Imam Al-Baihaqi rahimahullah berkata: "Para huffazh (penghafal hadis) menghindari riwayat yang hanya diriwayatkan sendiri oleh Ibnu Ishaq." Imam Adz-Dzahabi rahimahullah berkata: "Yang menjadi kesimpulan akhir adalah bahwa Ibnu Ishaq haditsnya dapat diterima (shalih al-hadits), dan dalam bidang maghazi ia lebih kuat dibandingkan dalam bidang hukum-hukum (ahkam)."

Mayoritas riwayat-riwayat ini telah diisyaratkan kelemahannya dan ketidaktetapannya oleh para ulama rahimahumullah. Di antara yang paling banyak mengkritisi dan menjelaskan kedudukannya adalah: sejarawan Islam, Al-Hafizh Abu Abdullah Adz-Dzahabi rahimahullah, khususnya dalam dua kitab agungnya: (Tarikh Al-Islam) dan (Siyar A'lam An-Nubala'). Kemudian diikuti oleh muridnya, Al-Hafizh Isma'il Ibnu Katsir rahimahullah dalam kitab sejarahnya yang masyhur: (Al-Bidayah wan-Nihayah), khususnya pada bagian sirah, yang merupakan salah satu karya paling panjang dan paling banyak manfaatnya dalam bidang Sirah Nabawiyah. Demikian pula Al-Hafizh Ahmad bin Hajar Al-'Asqalani rahimahullah, khususnya dalam kitabnya yang mengagumkan: (Fathul Bari) dan kitabnya: (Al-Ishabah).

Di antara ulama kontemporer: Syaikh Al-Imam Al-Albani, khususnya dalam dua serial bermanfaatnya: Ash-Shahihah dan Adh-Dha'ifah, kitabnya: (Irwa'ul Ghalil), serta kitabnya dalam membantah Al-Buthi. Di antaranya juga Dr. Akram Al-'Umari, khususnya dalam kitabnya: (As-Sirah An-Nabawiyah Ash-Shahihah), dan Syaikh Muhammad Rizq bin Tarhuni dalam kitabnya: (As-Sirah Adz-Dzahabiyyah).

Saya berupaya, ketika melemahkan (mendha'ifkan) suatu riwayat, untuk menjelaskan riwayat sahih yang dapat menggantikannya. Saya juga terbuka untuk mencabut pendapat dari setiap riwayat yang terbukti keabsahannya, karena hikmah adalah barang hilang milik orang beriman, dan kebenaran lebih berhak untuk diikuti. Saya senantiasa berusaha —pada umumnya— untuk membaca shalawat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam setiap kali menyebut namanya, mendoakan keridhaan bagi para sahabat radhiyallahu 'anhum, dan mendoakan rahmat bagi para ulama rahimahumullah, dengan mengingat ucapan indah yang disampaikan oleh Abu Muhammad At-Tamimi rahimahullah: "Mengapa kalian mengambil ilmu dari kami dan mengambil manfaat darinya, kemudian kalian tidak mendoakan rahmat untuk kami?"

Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya segala kebaikan menjadi sempurna.