25:I[13182,["/_next/static/chunks/0vgbjt42kee-m.js","/_next/static/chunks/0j3g2z4_lhym-.js","/_next/static/chunks/3ob8mzy0g98fa.js","/_next/static/chunks/1m3gfxxqxghv2.js","/_next/static/chunks/1s7bs--8wxexz.js"],"default"] 26:I[93676,["/_next/static/chunks/0vgbjt42kee-m.js","/_next/static/chunks/0j3g2z4_lhym-.js","/_next/static/chunks/3ob8mzy0g98fa.js","/_next/static/chunks/1m3gfxxqxghv2.js","/_next/static/chunks/1s7bs--8wxexz.js"],"default"] 27:Ta87,

Boleh jadi termasuk ucapan tambahan dan pengulangan bila dikatakan bahwa tauhid adalah dasar Islam, termasuk pokok dan kaidah-kaidahnya, dan berada di puncak serta punuknya. Itu adalah perkara yang telah disepakati oleh seruan para rasul 'alaihimush sholatu was salam. Tidak seorang pun dari mereka melainkan membuka dakwahnya kepada kaumnya dengan firman-Nya: "Sembahlah Alloh, sekali-kali tidak ada tuhan bagi kalian selain Dia" (QS. Al-A'raf: 59). Maka tauhid adalah inti risalah-risalah ilahi, tujuan, poros, dan tiangnya. Semuanya bertumpu padanya, bersandar pada keberadaannya, bermula darinya, dan berakhir kepadanya.

Hal itu tidak mengherankan, sebab tauhid tegak di atas pengkhususan hak murni Tuhan atas hamba-Nya berupa segala jenis dan bentuk ibadah, keikhlasan tujuan dan kehendak kepada-Nya dalam menunaikannya, serta pengakuan hamba terhadap dirinya dan terhadap makhluk lain tentang keharusan penghambaan dalam segala keadaan. Maka Alloh semata adalah Tuhan mereka, Pemilik mereka, Penguasa di atas mereka, dan Yang mengatur mereka sekehendak-Nya. Tidak ada yang menolak ketetapan-Nya dan tidak ada yang menolak kehendak-Nya. Mereka semuanya adalah hamba-hamba-Nya yang dipelihara, fakir, baru (makhluk), lagi lemah, yang tidak dapat lepas dari-Nya sekejap mata pun dan tidak dapat berdiri tanpa-Nya sesaat pun.

Karena itu, dan karena aku termasuk orang yang dimuliakan dengan menisbatkan diri kepada dakwah tauhid, termasuk orang yang bergelut dengannya di atas petunjuk dan bimbingan dari Alloh, serta termasuk para pekerja di ladangnya dengan tekad dan keteguhan, aku ingin mempersembahkan kepada saudara-saudaraku para muwahhid (orang-orang yang bertauhid) risalah singkat ini. Di dalamnya kujelaskan kepada mereka hakikat tauhid dan unsur-unsurnya. Kuhadirkan pula di hadapan mereka gambaran dan pemandangan dakwah tauhid yang diperagakan di panggung kehidupan, tempat berlangsungnya pertarungan antara tauhid dan kebodohan syirik. Kujelaskan bagaimana para rasul 'alaihimush sholatu was salam menjalankan peran heroik yang gemilang dalam pertarungan dahsyat itu, dan bagaimana kesudahan yang baik bagi mereka serta bagi orang-orang beriman yang mengikuti mereka.

Kepada Alloh Yang Mahasuci aku memohon agar risalah ini memberikan manfaat yang paling besar, dan agar Dia menjadikannya cermin yang memantulkan pada hati para muwahhid cahaya tauhid yang kuat dan terang benderang, sehingga lenyaplah darinya segala kegelapan, dan tersapu di hadapannya khurafat akal serta kesesatan angan-angan. Sesungguhnya Dia Pemberi taufik dan Pemberi petunjuk ke jalan yang paling lurus. Wa huwa hasbi wa ni'mal wakil (Dia cukup bagiku dan sebaik-baik Pelindung).

28:T3093,

Islam datang, seperti agama-agama lainnya, dengan sebuah akidah yang diserukan oleh sang penyeru, Shalawatullahi wa salamuhu 'alaihi wa alihi (semoga shalawat Alloh dan salam-Nya tercurah kepadanya dan keluarganya). Ia menjadikan akidah itu inti risalahnya dalam berdakwah.

Akidah Islam memiliki keistimewaan: jelas, terang, tidak ada kerumitan dan kesamaran di dalamnya. Ia bersandar pada fitrah yang sehat, lebih daripada bersandar pada ketakjuban terhadap mukjizat atau pembiusan dengan khayalan.

Di dalamnya tidak ada sesuatu yang menyalahi akal, menentang hati nurani, atau bertabrakan dengan sistem alam semesta dan hakikat wujud.

Kaum muslimin generasi awal mengambil akidah mereka dari Al-Qur'an dan Sunnah sebagai pokok utama. Mereka memandang keduanya mencukupi dan menyembuhkan. Dalam hal itu mereka tidak pernah merujuk pada penyusunan qiyas, penggunaan pemikiran, atau argumen akal.

Adapun ayat-ayat yang zahirnya menimbulkan kesan penyerupaan Alloh Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung dengan makhluk-Nya, dan sulit mereka pahami, mereka berhenti pada makna lahiriahnya. Mereka berpegang pada apa yang segera terlintas dalam pemahaman menurut bahasa yang dengannya ayat itu turun, tanpa beralih kepada takwil. Mereka menahan diri dari mendalami apa yang ada di balik itu, dan menjauhi perdebatan serta pertikaian tentang dzat Alloh Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung dan sifat-sifat-Nya. Perkataan mereka dalam akidah adalah satu pendapat.

Mereka juga memiliki ketajaman dalam memahami agama dan seluk-beluk bahasa, yang memampukan mereka memahami nash-nash Al-Qur'an dan isyarat-isyaratnya dengan pemahaman yang benar.

Setelah itu datanglah masa penaqlukan. Wilayah kerajaan Islam meluas, dan banyak pemeluk agama lain, yaitu Yahudi, Nasrani, Shabi'ah, dan lainnya, masuk Islam. Kaum muslimin bercampur dengan mereka di setiap daerah dan negeri yang mereka taklukkan. Percampuran ini memudahkan kaum muslimin mengetahui apa yang ada pada mereka berupa mazhab, pemikiran, kisah, syariat, dan lainnya. Maka mereka mulai menafsirkan agama mereka dengan bahan-bahan itu, dan menolak apa yang bertentangan dengan akidah mereka.

Kemudian dalam Islam terjadi fitnah dan peristiwa politik besar yang memecah persatuan kaum muslimin dan mencerai-beraikan jamaah mereka. Peristiwa itu memunculkan semacam perdebatan politik di antara mereka, yang tidak lama kemudian dibalut dengan celupan agama.

Muncul pula firqah-firqah baru dalam Islam seperti Khawarij, Syiah, dan Murji'ah. Mereka mulai memperdebatkan sebagian masalah agama, tetapi lingkup perdebatan mereka sempit dan terbatas.

Pada awal abad ke-2 Hijriah muncullah Mu'tazilah. Mereka mengangkat panji pembelaan terhadap Islam melawan musuh-musuhnya dari kalangan Tsanawiyah (penganut paham dua tuhan), Shabi'ah, dan lainnya.

Untuk tujuan itu mereka terpaksa mempelajari seni debat dan argumentasi, serta mempersenjatai diri dengan senjata ilmu dan mantiq (logika). Mereka tidak menolak kajian apa pun, apa pun jenisnya. Mereka membaca sebagian pemikiran India dan Persia, dan mengambil pula dari Yunani. Namun tidak lama kemudian sebagian prinsip dan pemikiran itu bercampur dengan pemikiran mereka. Hal itu mendorong mereka berlebihan dalam menilai dan menghormati akal, sehingga mereka menjadikannya hakim dalam masalah akidah. Mereka membuka pintu takwil terhadap nash-nash yang mereka kira bertentangan dengan apa yang ditetapkan akal. Karena itulah mereka dinamai kelompok rasionalis (al-'aqliyyin) dalam Islam.

Kecenderungan ekstrem dari pihak Mu'tazilah itu tidak berlalu tanpa meninggalkan reaksi balik. Kelompok-kelompok dari ahli hadits dan lainnya dari kalangan Hasyawiyah menghadapi mereka dengan sikap berlebihan dalam berpegang pada zahir nash, hingga hal itu menyeret mereka kepada tasybih (penyerupaan Alloh dengan makhluk) dan tahdid (pembatasan Dzat Alloh).

Kemudian datanglah Syaikh Abu al-Hasan al-Asy'ari pada awal abad ke-4 Hijriah. Ia berusaha menempuh jalan tengah di antara dua kelompok ekstrem tersebut dan kelompok rasionalis.

Terlepas dari apakah al-Asy'ari berhasil atau gagal dalam upayanya, Alloh menyiapkan bagi mazhabnya orang-orang dari kalangan ulama dan penguasa yang bersungguh-sungguh menyebarkannya. Orang-orang pun mengambilnya, hingga mazhab ini menjadi sangat kuat pada abad-abad pertengahan Islam, terutama di Mesir, Syam, dan negeri-negeri Maghrib. Tidak ada lagi mazhab yang dianggap kuat untuk menandinginya. Orang-orang meyakini bahwa itulah mazhab salaf, sampai-sampai mereka menuduh siapa pun yang keluar darinya telah melepaskan diri dari agama (muruq) dan menyimpang (ilhad).

Keadaan tetap demikian hingga pada awal abad ke-8 Hijriah muncullah pemimpin para pembaru dan komandan kebangkitan Islam modern, Syaikhul Islam Taqiyuddin Ahmad Ibnu Taimiyah, yang membawa obor dakwah kembali kepada mazhab salaf.

Mazhab ini nyaris lenyap. Ia hanya bertahan di sudut-sudut kalangan ahli hadits dari Hanabilah dan lainnya. Mereka pun tidak mampu menampakkan atau menyebarkannya di tengah orang banyak. Jika berani, penghinaan akan menimpa mereka, dan balasan bagi mereka adalah pengusiran dan pengucilan.

Ibnu Taimiyah kuat imannya, ikhlas dalam dakwahnya, dan berani dalam membela kebenaran. Ia tidak peduli dengan gangguan yang menimpanya di jalan itu. Maka ia mengumumkan mazhab salaf dengan berani dan terang-terangan, dan menulis sebuah fatwa mengenainya yang tidak lama kemudian menyebar di dunia Islam secepat angin berhembus.

Ia menyerang semua firqah dan mazhab yang ada pada masanya dengan semangat dan kekerasan. Asy'ariyah mendapat bagian terbesar dari serangan itu, karena pada waktu itu Asy'ariyah adalah mazhab negara serta agama kaum awam dan para ulama. Maka mereka semua balik menyerangnya, membuat kegaduhan besar di sekitarnya, dan menuduhnya zindiq dan menyimpang.

Namun dengan semua itu, lelaki ini mampu meraih banyak pendukung berkat kekuatan hatinya, kefasihan penjelasannya, keteguhannya, dan keberaniannya.

Manusia bertikai tentang Ibnu Taimiyah dan perselisihan mereka sangat tajam. Bahkan barangkali sejarah Islam pada abad pertengahan dan akhir tidak pernah menyaksikan tokoh yang orang berselisih tentangnya sebagaimana perselisihan mereka tentang Ibnu Taimiyah, atau yang memiliki musuh dan pendukung sebanyak dirinya.

Menurut satu kelompok, ia adalah Syaikhul Islam, panutan umat manusia, salah satu pembaru agama, dan pemimpin kebangkitan Islam modern. Ia menumpas bid'ah, menampakkan sunnah, dan mengembalikan manusia kepada jalan salaf pertama dari kalangan sahabat dan tabi'in. Ia memerangi segala hal asing yang baru muncul, dan membersihkan agama dari noda, mudarat, dan kerusakan yang melekat padanya. Ia menggariskan jalan bagi para pembaru sesudahnya, yang mengikuti jejaknya dan meneruskan langkahnya. Ia menyerang setiap firqah penyimpangan dan kesesatan, membatalkan pendapat-pendapatnya dan menunjukkan kepalsuan pandangan-pandangannya... dan seterusnya.

Menurut kelompok lain dari kaum muslimin, ia adalah orang sesat lagi menyesatkan, dan kafir yang ingkar, yang menyerupakan Alloh dengan makhluk-Nya. Ia mensifati-Nya bahwa Dia bersemayam di atas 'Arsy-Nya, turun ke langit dunia, dan berbicara dengan huruf dan suara.

Bersamaan dengan itu, menurut mereka, ia merendahkan kedudukan Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam (semoga Alloh melimpahkan shalawat dan salam kepadanya). Ia melarang tawassul dan istighatsah dengan beliau, mengharamkan bepergian untuk berziarah ke kuburnya, dan lancang terhadap para sahabatnya, sehingga ia menyalahi ijma' mereka dan menyinggung perkataan mereka dengan kritik dan celaan, dan seterusnya..

Perselisihan dan kegaduhan seputar tokoh itu, serta akidah yang dinisbatkan kepadanya, merupakan salah satu faktor kuat yang mendorong saya menulis tentang topik ini. Apalagi banyak orang, bahkan mereka yang dekat dengan kajian agama, hanya mengenal Ibnu Taimiyah sebagai salah seorang ulama Islam biasa.

Banyak pula di antara mereka yang memusuhi tokoh ini semata karena taklid dan fanatisme, tanpa mempelajari mazhabnya atau memahami manhajnya.

Jika kita tambahkan bahwa Ibnu Taimiyah adalah pelopor kebangkitan Islam yang besar, dan bahwa ia menentang semua yang lazim pada masanya, baik mazhab maupun pendapat, dan bahwa ia seorang yang bebas berpendapat dan mandiri dalam berpikir, tidak bertaklid kepada satu mazhab dan tidak memihak satu golongan pun pada masa ketika taklid dan kejumudan merajalela, maka jelaslah bagi kita betapa besar tantangan menulis tentang topik ini. Topik ini layak menjadi lahan tempat para peneliti menuangkan tulisan mereka.

Menurut pandangan kami, Ibnu Taimiyah mewakili satu fase penting dalam perkembangan kebudayaan akal di dalam Islam, yaitu fase yang ditandai oleh kritik, penghidupan kembali, dan pembaruan.

Namun ia masih memerlukan kajian yang luas dan mendalam, karena apa yang dilakukan para peneliti hingga sekarang tidak lebih dari kajian-kajian yang terbatas pada masalah-masalah tertentu.

Karya terbaru yang terbit tentang Ibnu Taimiyah adalah sebuah buku karya yang mulia Ustadz Syekh Abdul Aziz al-Maraghi, yang diterbitkan oleh Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyyah.

Dalam buku ini penulisnya menjelaskan masa Ibnu Taimiyah dari sisi sosial dan politiknya, kemudian berbicara tentang sikap Ibnu Taimiyah terhadap para ulama ilmu kalam, kaum Rafidhah, kaum sufi, dan para fuqaha.

Yang menjadi perhatian kita di sini adalah sikap Ibnu Taimiyah terhadap para ulama ilmu kalam. Ustadz al-Maraghi telah memberikan isyarat-isyarat singkat mengenai hal itu. Beliau berbicara tentang permusuhan antara kaum Hanabilah dan kaum Asy'ariyah, dan menjelaskan bahwa kaum Hanabilah secara umum tidak menyimpang dari apa yang dipegang oleh golongan-golongan kalam yang lain, dan mereka tidak seperti yang dituduhkan lawan-lawan mereka, yaitu para penyerupa (musyabbihah) atau pengikut paham penjasmanian (mujassimah).

Kemudian beliau menyebutkan sebagian ayat-ayat sifat dan hadits-haditsnya, yaitu yang menjadi ajang perselisihan antara Ibnu Taimiyah dan lawan-lawannya. Beliau menjelaskan bahwa dalam hal itu Ibnu Taimiyah tidak keluar dari apa yang dianut oleh para salaf, dan beliau mengemukakan sejumlah atsar yang dinukil dari para salaf sebagai bukti atas pernyataannya.

Ustadz al-Maraghi meringkas pembahasan tentang segi ini, yang menurut beliau telah menyibukkan Ibnu Taimiyah sepanjang hidupnya. Karena itu beliau tidak menjelaskan kepada kita dengan gamblang manhaj Ibnu Taimiyah dalam akidah, sikapnya terhadap manhaj para ahli kalam dan para filsuf, caranya menolak dan membahas pendapat lawan-lawannya, serta hal-hal lain yang berkaitan dengan segi ilmu kalam tersebut. Beliau punya uzur, sebab beliau menulis tentang Ibnu Taimiyah secara umum, dalam sebuah buku yang beredar luas.

Mungkin apa yang kami tulis dalam risalah ini dapat melengkapi kekurangan tersebut dan mengisi kekosongan itu.

Kini kami hendak menulis tentang Ibnu Taimiyah, atau lebih tepatnya tentang salah satu segi terpenting dari Ibnu Taimiyah, yaitu manhajnya dalam membahas masalah-masalah akidah, sejauh mana kedekatannya dengan manhaj salaf dalam hal itu, disertai penjelasan sikapnya terhadap golongan-golongan yang menyelisihinya.

Terhadap tokoh ini kami akan mengambil sikap netral yang benar, tidak berlebihan dan tidak pula mengurangi. Kami akan menjatuhkan penilaian untuk atau terhadapnya sesuai tuntutan penelitian ilmiah, tanpa memihak dan tanpa memusuhi. Kami tidak akan meremehkan keutamaan tokoh ini, dan tidak pula mengklaim baginya sesuatu yang bukan haknya. Dengan begitu kami telah memuaskan pendapat yang bebas, yang bersih dari noda hawa nafsu, dan menempuh manhaj ilmiah yang benar, yang seharusnya menjadi pemandu setiap peneliti yang meneliti demi ilmu dan demi ilmu semata.

Dalam kesempatan ini saya tidak boleh melewatkan untuk menyampaikan terima kasih yang tulus dan pujian yang harum kepada guru besar kami, Doktor Muhammad al-Bahi. Bimbingannya yang baik dan bantuannya yang mulia memiliki pengaruh terbesar dalam terwujudnya risalah ini dalam bentuk yang pantas bagi besarnya topik yang dibahasnya.

Dan kepada Alloh Yang Maha Suci aku memohon agar menjadikan amalku ikhlas karena wajah-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Pemberi taufik, dan Dia cukup bagiku dan sebaik-baik pelindung.

15:["$","div",null,{"children":[["$","$L25",null,{}],["$","$L26",null,{"authorName":"Muhammad Khalil Harras","authorSlug":"muhammad-khalil-harras","totalEbooks":2,"totalViews":136,"totalDownloads":73,"ebooks":[{"id":3981,"title":"Dakwah Tauhid (Pokok-pokoknya – Fase-fase yang Dilaluinya – Tokoh-tokoh Penyerunya)","slug":"dakwah-tauhid-pokok-pokoknya-fase-fase-yang-dilaluinya-tokoh-tokoh-penyerunya","description":"$27","publication_year":2026,"cover_path":"/thumbnails/Dakwah-Tauhid-Pokok-pokoknya-Fase-fase-yang-Dilaluinya-Tokoh-tokoh-Penyerunya-EBS-1791299861847.webp","status":"approved","views":79,"downloads":41,"is_paid":false,"price":null,"sold_count":"0","category_name":"Aqidah","category_slug":"aqidah","created_at":"$D2026-10-06T15:17:48.487Z","authors":[{"id":1100,"name":"Muhammad Khalil Harras","slug":"muhammad-khalil-harras"}],"publishers":[{"id":236,"name":"QantaraLit","slug":"qantaralit"}]},{"id":3980,"title":"Ibnu Taimiyah as-Salafi - Kritiknya terhadap Jalan Para Ahli Kalam dan Para Filsuf dalam Ilmu Ketuhanan","slug":"ibnu-taimiyah-as-salafi-kritiknya-terhadap-jalan-para-ahli-kalam-dan-para-filsuf-dalam-ilmu-ketuhanan","description":"$28","publication_year":2026,"cover_path":"/thumbnails/Ibnu-Taimiyah-as-Salafi-Kritiknya-terhadap-Jalan-Para-Ahli-Kalam-dan-Para-Filsuf-dalam-Ilmu-Ketuhanan-EBS-1791299305629.webp","status":"approved","views":57,"downloads":32,"is_paid":false,"price":null,"sold_count":"0","category_name":"Aqidah","category_slug":"aqidah","created_at":"$D2026-10-06T15:08:29.848Z","authors":[{"id":1100,"name":"Muhammad Khalil Harras","slug":"muhammad-khalil-harras"}],"publishers":[{"id":236,"name":"QantaraLit","slug":"qantaralit"}]}],"currentPage":1,"totalPages":1,"currentSort":"newest"}]]}]