Sesungguhnya fitnah (cobaan dan kekacauan) di zaman ini datang silih berganti, beraneka ragam, dan terus bertambah banyak. Di antaranya ada yang menggoda anggota badan, ada yang menggoda hati, dan ada pula yang menggoda akal dan pemahaman. Sebagian orang terjun ke dalam fitnah tanpa peduli, sebagian lagi terjun tanpa ilmu, sekelompok orang terjun dalam keadaan mengetahui, dan berbagai golongan terjun sebagai pengikut buta.

Hingga orang yang berhati hidup pun mengingkari apa yang ia lihat dan siapa yang ia lihat. Wajah-wajah yang ada bukanlah wajah-wajah yang dikenal, amalan-amalan yang tampak bukanlah amalan-amalan yang biasa dikenal, akal-akal yang ada bukanlah akal-akal yang bercahaya, dan pemahaman-pemahaman yang ada bukanlah pemahaman-pemahaman yang lurus.

Ia bergaul dengan manusia secara fisik, namun terpisah dari mereka dalam amalnya. Ia hidup dalam keterasingannya di antara sesamanya, hingga Allah mengizinkan datangnya ajal, lalu ia pun berjumpa — jika Allah memaafkan dan mengampuninya — dengan orang-orang yang akan mengakhiri keterasingannya dan menghibur kesepiannya.

Di antara fitnah-fitnah terbesar dan yang paling kuat memalingkan dari jalan yang lurus adalah fitnah dalam hal mewujudkan makna dua kalimat syahadat: bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Betapa banyak orang yang menipu (orang lain) dari keduanya dengan ilmu, dan betapa banyak orang yang terperdaya darinya karena kebodohan.

Fitnah dalam hal mewujudkan makna dua kalimat syahadat ini memiliki banyak bentuk, dan zaman ini beserta penghuninya telah menghimpun seluruh bentuk tersebut. Tidak pernah bentuk-bentuk ini berkumpul dan saling menyusul sebagaimana berkumpul dan menyusulnya di zaman ini. Betapa sedikitnya orang yang benar-benar memahaminya dan berjuang menghadapinya di tengah keberagaman, kerumitan, kejelasan, dan kegelapan.

Golongan-golongan dari manusia, apabila ditanya tentang makna kalimat tauhid, mengira maknanya adalah "tidak ada pencipta yang ada kecuali Allah." Seolah-olah orang-orang jahiliah dan orang-orang buta (hati) yang para rasul diutus kepada mereka itu meyakini adanya banyak pencipta, pengada, dan pengatur alam semesta, sehingga para rasul diutus kepada mereka dengan membawa kalimat "tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah."

Padahal yang sebenarnya adalah bahwa orang-orang jahiliah itu memperbanyak sesembahan mereka, bukan pencipta mereka. Maka para rasul datang membawa kalimat "tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah," yang maknanya adalah sebagaimana yang dikatakan Nuh kepada kaumnya: "agar kalian tidak menyembah selain Allah" (Hud: 26), secara muthabaqah (kesesuaian total).

Ibadah dalam bahasa Arab adalah: kerendahan diri, ketundukan, dan kepasrahan. Ibadah-ibadah disebut demikian karena dilakukan dengan kerendahan diri, ketundukan, dan kepasrahan, serta pada akhirnya melahirkan ketundukan kepada Rabb semesta alam atas perintah dan larangan-Nya, keintiman dengan-Nya, kerendahan diri di hadapan-Nya, dan cinta kepada-Nya.

Inilah yang dipahami bangsa Arab dari bahasa mereka. Karena pemahaman mereka akan makna ini, mereka enggan tunduk kepada kalimat "tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah," bahkan sekadar mengucapkan kalimat itu pun mereka tidak mau.

Apabila kamu merenungi keadaan sebagian manusia hari ini, kamu akan mendapati kerendahan diri dan ketundukan mereka di sisi kuburan-kuburan beserta bangunannya, di bawah kubah-kubahnya, dan dalam perjalanan menuju ke sana, lebih besar daripada kerendahan diri dan kepasrahan mereka ketika berada di sebuah masjid milik Allah yang tidak terdapat kuburan maupun kubah di dalamnya.

Di sisi kuburan-kuburan itu terdapat berbagai hal yang merusak makna pengesaan Allah dalam ibadah, yang tak terhitung jenisnya. Ada yang bertawaf di sekeliling kuburan tujuh kali, ada yang berkata: "Wahai wali Allah! Sembuhkanlah orang sakitku dan lunaskan hutangku." Ada pula yang berkata: "Aku berada dalam perlindungan dan penjagaanmu, singkirkanlah malapetaka dariku." Mereka berkeyakinan bahwa orang yang dikubur itu memiliki wewenang untuk mengatur alam semesta berdasarkan pelimpahan kekuasaan dari Allah kepadanya. Di antara mereka ada yang diyakini mendapat bagian suatu negeri untuk diberikan rezeki kepada siapa yang ia kehendaki dan menolak (bahaya) dari siapa yang ia kehendaki, ada yang mendapat bagian suatu wilayah, ada yang dilimpahkan kepadanya seperempat urusan dunia, dan ada pula yang dilimpahkan kepadanya seluruh urusan bumi — ia disebut "Al-Ghawts." Demikianlah klaim para penyembah kubur. Mereka dalam hal ini sama seperti orang yang berkeyakinan bahwa Allah melimpahkan urusan alam semesta kepada tujuh raja.

Di antara mereka ada yang akalnya menolak untuk mempersekutukan dalam hal pengaturan sebagaimana yang dilakukan oleh golongan pertama, namun ia berjalan bersama golongan lain dalam apa yang dinamakan oleh Abu Al-Baqa' Al-Kafawi dalam kitab Al-Kulliyyat sebagai "syirik taqarrub" (syirik dalam hal pendekatan diri), yang menjadi pengantar menuju syirik dalam hal pengaturan.

Maka ia pun ikut berdoa bersama para pendoa, terjun bersama yang ikut terjun, dan meminta kepada orang-orang mati yang terkubur agar memberi syafaat untuknya dalam pengampunan dosanya, atau keluasan rezekinya, atau pengangkatan kesusahannya, atau kesembuhan orang sakitnya. Mereka meminta kepada perantara-perantara agar bertindak sebagai perantara bagi mereka di sisi Allah untuk memberi syafaat bagi hajat-hajat mereka.

Seolah-olah Allah Yang Mahaagung lagi Mahatinggi telah menutup pintu-pintu-Nya bagi hajat dan doa mereka, dan seolah-olah — dalam konsekuensi perbuatan mereka — Dia tidak memberi dan tidak memuaskan kecuali melalui perantaraan seorang perantara. Dalam pandangan seperti ini terdapat penghinaan yang sangat besar terhadap Allah.

Kamu akan mendapati mereka berusaha mendekatkan diri kepada orang yang dikubur itu dengan berbagai bentuk pendekatan: ada yang menyembelih hewan kurban atas namanya, ada yang bernazar untuknya, dan ada yang bertawaf di sekeliling kuburannya sambil berusaha mendekatinya dengan sa'i dan tawaf demi mendapatkan ridha-Nya.

Dua jenis syirik akbar ini telah merajalela — dan tidak ada daya serta kekuatan kecuali dari Allah. Saya telah mengisyaratkan dalam lembar-lembar tulisan ini bahwa orang pertama yang memunculkan syirik akbar di kalangan kaum muslimin dari umat ini adalah kaum Bathiniyyah, dengan kelompok "Ikhwanush Shafa" di garis terdepannya, sementara Daulah Ubaidiyyah mengambil peran terbesar dalam hal penyebarannya.

Penipuan terhadap orang banyak semakin meluas, terutama di kalangan orang-orang bodoh. Orang-orang lain pun menemukan dalam hal itu sumber penghasilan yang baik untuk mencari nafkah. Hal ini semakin berkembang pesat terutama di kalangan kaum sufi karena banyaknya orang-orang yang beribadah dalam kebodohan di antara mereka, sehingga mereka pun menjadi bahan permainan dan hiburan bagi kaum itu, yang mengendalikan mereka demi kepentingan duniawi.

Kemudian hal ini tersebar luas setelah abad kelima dan semakin banyak, hingga merata dan meluas, dan hampir tidak ada negeri yang selamat darinya. Di setiap abad hidup para wali, dan setiap orang yang meninggal dibuatkan kubah di atas kuburannya, dijadikan tempat ziarah, dimintai syafaat, dimintai sesuatu, dan dipanjatkan doa kepadanya.

Kuburan-kuburan pun semakin bertambah banyak, pemberian-pemberian untuk kuburan semakin banyak, lalu semakin bertambahlah para penjaga dan orang-orang yang mencari keuntungan darinya. Harta adalah fitnah, kedudukan adalah fitnah, dan kekuasaan adalah fitnah.

Orang-orang yang tidak mengikuti tauhid suka dimuliakan oleh manusia semasa hidupnya, sehingga ada yang mencium tangan dan kaki (orang tersebut), ada yang mengusap-usap pakaiannya sambil tunduk dalam ucapan, hati, dan anggota badan.

Saya pernah melihat suatu ketika seorang lelaki yang diduga seorang ulama sedang berada di tempat tawaf seputar Ka'bah yang mulia, ia berputar sambil tertawa terbahak-bahak bersama temannya, sementara sebagian orang ada yang mengusap-usapnya dan mencium tangannya! Sungguh keadaan macam apa itu?! Dan sungguh hati-hati macam apa yang tertawa terbahak-bahak di seputar Ka'bah yang mulia, padahal mereka mengaku sebagai para wali?!

Gambaran keadaan orang-orang yang mengaku Islam hari ini sangatlah panjang, namun isyarat saja sudah cukup, karena perpanjangan akan melelahkan. Sungguh saya pernah berdebat suatu hari di sebuah negeri Afrika dengan salah seorang yang telah terfitnah dari kalangan ulama besar yang mendukung penyembahan kubur dan para penjaganya, mengenai keadaan mereka, makna ibadah, dan pemahaman dua kalimat syahadat. Ia pun berkata: "Saya tahu bahwa kalian berada di atas kebenaran, namun biarkan saja orang-orang menjalani kehidupan mereka!"

Inilah kenyataannya. Persoalannya bukanlah soal membela kebenaran dengan dalil-dalilnya, melainkan soal kekuasaan, kedudukan, nama baik, dan harta. Kemudian mereka mencari-cari dalil syar'i untuk membenarkan apa yang telah mereka tetapkan sejak awal — meskipun berupa hadits-hadits palsu — dan dalil-dalil akal, meskipun lemah bagaikan jaring laba-laba.

Mempertahankan kemuliaan dan kekuasaan adalah sesuatu yang sangat dijaga oleh para pendukung mazhab-mazhab bid'ah. Mereka mewariskannya kepada anak-anak mereka karena keinginan agar para pewaris itu menjadi kaya! Apabila orang itu meninggal, makamnya dijadikan tempat keramat jika memungkinkan, dan hati-hati manusia pun diarahkan kepadanya. Maka sang penerus semakin bertambah kedudukan, ketaatan (orang kepadanya), dan kekayaan.

Di setiap penjuru bumi yang terdapat penyembah kubur, hampir selalu terdapat pula sekelompok orang yang berjalan di atas petunjuk Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Mereka tidak tertipu oleh kekuasaan dan tidak terpengaruh oleh syubhat. Mereka adalah orang-orang asing di banyak negeri, yang menunjukkan orang-orang kepada sunnah, membimbing mereka kepada tauhid, memalingkan hati kepada Allah, mengagungkan dan memuliakan-Nya, takut dan berharap kepada-Nya, serta berharap apa yang ada di sisi-Nya. Mereka menggantungkan hati kepada Sang Pencipta semata, bukan kepada seorang pun dari makhluk. Mereka tidak mencintai kecuali karena Allah, tidak membenci kecuali karena Allah, dan tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Perhatian mereka adalah mengajak manusia kepada tauhid Rabb mereka dalam amalan: amalan hati dan amalan anggota badan.

Mereka menyebut diri mereka pengikut Salafush Shalih — dan sungguh itulah semulia-mulia pengikutan, dibandingkan dengan pengikutan orang lain terhadap generasi buruk. Dan sungguh betapa hinanya pengikutan semacam itu.

Para musuh mereka menyebut mereka "Wahabi" atau "ekstremis," dan para musuh itu berusaha menyebarkan buku-buku yang menentang dakwah Syaikh Al-Mushlih Muhammad bin Abdul Wahhab — semoga Allah merahmatinya — sebagai bantahan terhadap mereka dan para pengikut dakwah salafiyyah yang lain.

Bantahan-bantahan ini mengambil berbagai bentuk yang disesuaikan dengan negeri tempat bantahan itu disebarkan. Ada yang terang-terangan di suatu negeri, dan ada yang tersembunyi di negeri lain, datang dalam bentuk sindiran bukan pernyataan langsung.

Kampanyenya adalah satu, dan jalannya sudah lama dilalui dan memiliki banyak penempuh serta para penyeru di sisi-sisinya. Apabila satu penyeru berteriak, yang lainnya pun ikut berteriak.

Jalan ini tidaklah ilmiah sebagaimana yang mungkin diduga, melainkan suatu cara yang tujuannya adalah memperkokoh kedudukan para penyeru kebatilan di tanah mereka sendiri dan di tanah orang lain.

Di antara bantahan terhadap dakwah pembaruan ini adalah sebuah buku yang penulisnya beri judul "Mafahim Yajib An Tushahhah" (Pemahaman yang Harus Diluruskan), dicetak di Mesir pada tahun 1405H, kemudian dicetak ulang dengan metode offset di Arab Saudi dalam jumlah besar, dan disebarkan secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan di banyak penjuru negeri, terutama di Haramain dan sekitarnya.

Dalam buku "Mafahim Yajib An Tushahhah" ini, penulisnya membolehkan — bahkan terkadang menganjurkan — permohonan syafaat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di kuburan beliau, permohonan perantaraan kepada beliau, membolehkan dan mengajak untuk meminta pertolongan (istighatsah) kepada beliau shallallahu 'alaihi wa sallam. Menurutnya, beristighatsah kepada beliau adalah penyelamatan, dan meminta syafaat beliau adalah hal yang disyariatkan setelah wafat beliau. Demikian pula meminta bantuan kepada beliau dan semacamnya. Hal ini ia terapkan juga pada orang-orang shalih dan semacamnya.

Bahkan ia melangkah lebih jauh dengan menyatakan bahwa ucapan seseorang: "Wahai Rasulullah! Aku ingin agar engkau mengembalikan penglihatanku, atau agar bencana sirna dari kami, atau agar penyakitku sembuh" termasuk perkara yang dibolehkan dan tidak ada celaan bagi yang mengucapkannya, sebagaimana yang ia sebutkan pada halaman 98 bukunya.

Dalam bukunya juga terdapat banyak penggunaan hadits-hadits palsu, lemah, munkar, batil, sangat lemah, dan dha'if untuk mendukung syubhat-syubhatnya yang rapuh, dan banyak di antaranya ia jadikan dalil dengan cara yang dipaksakan meskipun dalilnya lemah dan tidak kuat.

Golongan semacam ini sangat gandrung dengan hadits-hadits palsu dan lemah, dan berpaling dari hadits-hadits sahih yang tinggi dan berharga. Ini bukanlah hal baru, melainkan sudah menjadi kebiasaan setiap orang yang menempuh jalan selain jalan para Salaf dan pengikut mereka, yaitu mencintai bid'ah dan berlebih-lebihan di dalamnya, hingga sebagian dari mereka memandang pemalsuan hadits dan berdusta atas nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sebagai perkara yang mudah dan ringan.

Di antara mereka ada yang memalsukan hadits dan berdusta atas nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan sengaja, dan di antara mereka ada yang melakukannya karena kebodohan. Berikut ini contoh dari kedua golongan tersebut yang akan memperlihatkan apa yang ada di balik itu semua.

Terdapat dalam kitab "Ad-Durar As-Saniyyah fi Ar-Radd 'alal Wahhabiyyah" karya Ahmad bin Zaini Dahlan, halaman 55:

"Al-Allamah As-Sayyid Alawi bin Ahmad bin Hasan bin Al-Quthb As-Sayyid Abdullah Al-Haddad Ba'alawi menyebutkan dalam kitabnya yang ia tulis untuk membantah Ibnu Abdul Wahhab, yang ia beri judul 'Jala' Azh-Zhalam fi Ar-Radd 'alal Quthb An-Najdi Alladzi Adhalla Al-'Awamm' (Penghapus Kegelapan dalam Membantah Orang Najdi yang Menyesatkan Orang Awam)' — sebuah kitab yang agung yang di dalamnya ia menyebutkan sejumlah hadits.

Di antaranya sebuah hadits yang diriwayatkan dari Al-Abbas bin Abdul Muththalib radhiyallahu 'anhu, paman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang ia sandingkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang di dalamnya disebutkan: 'Akan muncul pada abad kedua belas di lembah Bani Hanifah seorang laki-laki yang mirip sapi jantan, ia terus menjilat bibirnya, pada masanya banyak terjadi huru-hara dan kekacauan, mereka menghalalkan harta kaum muslimin dan menjadikannya sebagai mata dagangan di antara mereka, menghalalkan darah kaum muslimin dan menjadikannya sebagai kebanggaan di antara mereka, inilah sebuah fitnah yang di dalamnya orang-orang hina dan rendahan menjadi kuat, hawa nafsu menyebar di antara mereka sebagaimana penyakit anjing gila menyebar pada binatang ternak.'"

Ia berkata: "Hadits ini memiliki syawahid (hadits penguat) yang memperkuat maknanya, meskipun tidak diketahui siapa yang mengeluarkannya."

Ini adalah buatan lelaki yang disebutkan itu atau orang sepertinya, yang berdusta atas nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam secara terang-terangan di hadapan khalayak. Sungguh, betapa buruknya hati-hati yang berani melakukan hal itu! Dan betapa buruknya hati-hati yang mencintai mereka! Mereka berdusta atas nama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, namun mengaku mencintai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Apakah keduanya bisa berkumpul dalam satu hati? Tidak, demi Allah, kecuali dalam hati seorang mubtadi' (pelaku bid'ah) yang kurang akal lagi pendusta. Dan yang mengherankan adalah ia mengatakan: "meskipun tidak diketahui siapa yang mengeluarkannya." Seandainya ia menyandarkannya kepada kitab yang tidak ada atau hilang, tentu kedustaannya lebih mudah diterima oleh orang-orang bodoh, namun tidak oleh para ulama yang mengenal cahaya ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dari jenis kedua, yaitu mereka yang berdusta karena kebodohan, adalah apa yang terdapat dalam "Ar-Radd Al-Muhkam Al-Mani'" (halaman 17): "Yang diketahui oleh para penuntut ilmu, orang awam, apalagi para ulama adalah sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: 'Manusia dipercaya atas nasab-nasab mereka.'" Selesai. Padahal yang dikenal di kalangan ulama, bahkan para penuntut ilmu, bahkan penuntut ilmu pemula sekalipun, adalah bahwa kalimat "manusia dipercaya atas nasab-nasab mereka" adalah ucapan Imam Malik bin Anas — semoga Allah merahmatinya.

Setiap orang yang mencintai bid'ah pasti akan meninggalkan sunnah, dan setiap orang yang memperindah bid'ah pasti akan berkurang pengetahuannya tentang sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sebanding dengan itu. Barang siapa yang merenungi hal ini pada diri orang-orang, ia pasti akan menemukannya.

Kitab "Mafahim Yajib An Tushahhah" ini adalah kumpulan syubhat-syubhat yang berserakan dari orang-orang yang menentang dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Penulisnya mengikuti mereka bahkan dalam kekeliruan-kekeliruan, pernyataan-pernyataan keliru, dan pemikiran-pemikiran mereka. Bahkan ia tidak bersusah payah untuk memverifikasi ucapan-ucapan mereka, atau kalau pun ia berusaha dan menemukan sesuatu yang berbeda dari apa yang mereka tulis, ia tetap menetapkannya sebagaimana yang mereka katakan.

Karena buku ini mengungkapkan pandangan penulisnya, dan di dalamnya terdapat penyimpangan dari pemahaman tauhid, kurangnya pemahaman terhadap dakwah Syaikh, terjun dalam membela para penyeru yang memuliakan kubur para nabi dan orang-orang shalih, serta membolehkan apa yang dikatakan oleh para fuqaha dalam bab "Riddah" (murtad) bahwa hal itu adalah kekufuran berdasarkan ijmak — dan karena penulisnya memiliki pengikut dan murid — maka saya memohon pertolongan kepada Allah untuk mengungkap hal itu, menjelaskan kebenaran di dalamnya, dan menjelaskan bahwa apa yang penulisnya bolehkan dalam "Mafahim"-nya termasuk syirik yang para rasul semuanya, dan yang terakhir adalah Muhammad bin Abdullah shallallahu 'alaihi wa sallam, diutus untuk memeranginya.

Syirik dalam hal ketuhanan (ilahiyyah) memiliki berbagai bentuk yang diperindah oleh setan bagi mereka yang terjerumus ke dalamnya. Setan sangat antusias dan bersemangat agar mereka terjun dalam apa yang dilarang Allah, dan ia meyakinkan mereka bahwa mereka tidak terjun dalam apa yang dilarang Allah. Setan memiliki berbagai jalan dan cara, dan pada setiap jalan terdapat hiasan dan keindahan yang dengannya ia menipu manusia. Sedangkan kemungkaran wajib dihilangkan sesuai tingkatan-tingkatan yang disebutkan dalam hadits Abu Sa'id Al-Khudri radhiyallahu 'anhu.

Semoga Allah mengizinkan lembaran-lembaran ini diterima di sisi-Nya dan bermanfaat, karena yang diharapkan adalah kemanfaatannya, dan tidak ada tujuan lain di balik penerimaan (Allah) kecuali itu. Saya beri nama bantahan ini "Al-Waraqat Al-Kasirah lil Mafahim Al-Khasirah" (Lembaran-lembaran Pemukul bagi Pemahaman yang Merugi).

Ketika saya memperlihatkan buku ini kepada ayahanda saya yang mulia — yang melalui beliau setelah Allah, kebenaran mendapatkan pertolongan, semoga Allah membalasnya dengan sebaik-baik balasan, mengangkat derajatnya, dan memberikan manfaat melalui beliau — beliau mengisyaratkan agar buku ini diberi judul "Hadzihi Mafahimuna" (Inilah Pemahaman Kami). Isyarat beliau adalah perintah, dan ketaatan kepadanya adalah keuntungan. Maka saya beri judul buku ini sesuai dengan apa yang beliau namakan, mengesampingkan apa yang saya lihat demi apa yang beliau lihat, mengangkat pendapat beliau, dan meragukan ucapan saya di hadapan pernyataan beliau.

Saya menulisnya secara terputus-putus, sementara hati dipenuhi berbagai kesibukan yang berserak, di setiap lembah ada satu pecahannya, kekhawatiran bertumpuk karena rendahnya kondisi, fitnah-fitnah yang merajalela menghalangi kejernihan tulisan dan kerapian perkataan, teman (yang mendukung) sangat sedikit bahkan tidak ada.

Ya Allah, sesungguhnya tempat berlindung kami hanya kepada-Mu, bukan kepada selain-Mu. Teguhkanlah kaki kami di atas kebenaran, jadikanlah kami memahami diri kami sendiri, dan janganlah Engkau jadikan sesuatu pun dari amal kami untuk selain-Mu. Kami berlindung kepada-Mu dari perbuatan syirik kepada-Mu dengan sengaja, dan kami memohon ampun kepada-Mu dari apa yang tidak kami ketahui. Sesungguhnya sifat kami adalah kekurangan, sedangkan sifat Rabb adalah maaf dan pengampunan. Maka ampunilah ya Allah dengan ampunan yang banyak. Dan penutup doa kami adalah segala puji bagi Allah Rabb semesta alam.